了得網文學_江南詩學：中國文化意像之江南篇

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屈原創造了湘水，謝靈運創造了永嘉，淵明創造了桃花源，黃公望創造了富春江，祁彪佳創造了寓山園……，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，“能令漢家重九鼎，桐江波上一絲風”，“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”，“不因興盡回船去，哪得山陰一段奇？”……詩人將他們的感情與意念投入到“江南”中，使“江南”成為活生生的人的生命的一個部分；“江南”也將歷代詩人的生命記憶與情思想像保存、增殖，不斷再生產出來。中國文學完全不同於西方詩歌以聖經故事和神話來虛構敘事。“江南”，可以成為文化詩學，就像一口深井，可以挖掘到數不清的記憶、夢思、幻想、故事、想像與寓言，也可以提煉成為一種“江南智慧”。

內容簡介

“文化意像”是胡曉明教授提出來的一個很有創見的詩學概念，他認為除範疇、命題、體繫和詞語外，中國文化還有非常豐富獨特的表達思想的意像方式。本書即是此一論說之繫統結晶，在深入挖掘中國詩歌的意像資源，重新發明古典詩性傳統中，試圖重新認識中國文學尤其是江南文學的核心文化價值。
本書創新之處還在於打通文史哲，溶解學科分工意識，在詩中發現意像，在意像中映射歷史，在意像史中升華民族精神。格局之宏闊，氣像之森蔚。作者將詩學意像置於文化核心價值的框架內，昭示的是文化詩心，中華精神。另外，作者的意像研究別具一格，不同於以西學觀念抽像地進行解釋和論證，希圖用來自中國傳統文化中鮮活真切而為人所熟知的意像，讓古人現身說法，深度挖掘意像背後的文化旨趣，且以此揭示意像史結構衍變，將意像置於更深更廣的維度中去感知。

作者簡介

華東師範大學終身教授，圖書館館長，*人文社會科學研究基地中國現代思想文化研究所副所長，中國江南文學文獻研究中心主任。兼任中國古代文學理論學會會長、中國美術學院南山講座教授、《古代文學理論研究》叢刊主編。目前從事中國文學思想研究及近代詩學和學術史的研究。著有《詩與文化心靈》、《萬川之月：中國山水詩的心靈境界》等。《國學專書繫列講讀》獲評首批國家精品教育資源共享課程。

作為一種文化詩學的“江南”如何可能？（代序）
一、江南再發現：中國歷史與文學上的江南認同
二、水鄉的詩學：中國文學與藝術上有關水鄉的美感經驗
三、從嚴子陵到黃公望：富春江的文化意像與富春山居圖
四、海濱流人的招魂圖：《南山寄傲圖》釋證
五、“偶像破壞時期”的江南意像——哈佛燕京所見近代日本江南紀遊詩四種述略
六、采擷那天地間靈秀之氣——歷代女性詩詞鋻賞辭典序

前言

作為文化詩學的“江南”如何可能？（代序）
二
我有一段時期，年年都要去杭州的老龍井。老龍井是西湖畔鳳凰嶺下的一眼宋代的水井，近些年重新發現，區別於明代的龍井。老龍井不僅是“樹大”、“山深”，更是“人老&rdqu祐間，以名僧辯纔法師為中心，東坡、蘇轍、秦觀、參寥、米芾、趙抃等，一時名勝，雲虎相從。古人感嘆說當時“瑰詞藻翰，衣被泉石；人境之勝，甲於西湖”。關於那裡的泉水，秦觀《龍井記》寫道：
是歲餘自淮南如越，省親過錢塘，訪法師於山中。法師曳杖送餘於風篁嶺之上，指龍井曰：此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使遷，壯如淛江不能威之使屈，受天地之中，資陰陽之和，以養其源。推其緒餘，以澤於萬物，雖古有道之士，又何以加於此，盍為我記之。餘曰唯唯。（秦觀《淮海集》巻三十八《龍井記》）
作為文化詩學的“江南”如何可能？（代序）
二
我有一段時期，年年都要去杭州的老龍井。老龍井是西湖畔鳳凰嶺下的一眼宋代的水井，近些年重新發現，區別於明代的龍井。老龍井不僅是“樹大”、“山深”，更是“人老&rdqu祐間，以名僧辯纔法師為中心，東坡、蘇轍、秦觀、參寥、米芾、趙抃等，一時名勝，雲虎相從。古人感嘆說當時“瑰詞藻翰，衣被泉石；人境之勝，甲於西湖”。關於那裡的泉水，秦觀《龍井記》寫道：
是歲餘自淮南如越，省親過錢塘，訪法師於山中。法師曳杖送餘於風篁嶺之上，指龍井曰：此泉之徳至矣，美如西湖不能淫之使遷，壯如淛江不能威之使屈，受天地之中，資陰陽之和，以養其源。推其緒餘，以澤於萬物，雖古有道之士，又何以加於此，盍為我記之。餘曰唯唯。（秦觀《淮海集》巻三十八《龍井記》）
我們知道，龍井的泉水很好，然而古人對好的泉水的解讀，卻是一種生命的啟示意義。首先，秦觀所述辯纔此語，即隱含孟子所謂“富貴不能淫，威武不能屈”。可見辯纔法師及龍井諸友胸中，學養之美富，及道德實踐功夫之深厚。
其次，“受天地之中，資陽陽之和，以養其源”。這不僅是泉水好的理由，而且是做一個“有道之士”的理由。既不受過於陰性的環境所熏染，也不受過於剛性的環境所壓迫。至剛則易折，過柔則易淫。在北宋高人辯纔看來，讀書人立身處世的位置與姿態十分重要。
這裡，宋代的“龍井”不僅是一處高人賞詩品茗之地，無疑更是古人身心修行之所、文明傳承之地。“龍井”分明成為一個蔥籠詩意的地點，成為江南詩學的點睛之地。

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