目錄

《西遊記》是吳承恩寫的？……………………………001

《西遊記》抄襲了誰？………………………………014

真的能長生不老嗎？…………………………………019

金箍棒的原型竟是它？………………………………034

弼馬溫到底是多大的官？……………………………042

齊天大聖和孫行者：我大鬧天宮，你卻到處被打爆…048

說說李天王一家子……………………………………057

二郎神為啥這麼清俊？………………………………065

誰動了二郎神的ID？…………………………………070

孫悟空為什麼有尾巴？………………………………077

降伏孫悟空為啥要派二郎神？………………………083

誰在為玉帝效勞？……………………………………088

玉帝是一個人還是許多人？…………………………096

太上老君住在哪裡？…………………………………099

《西遊記》的“籍貫”問題……………………………105

孫悟空大鬧天宮真的是造反嗎？……………………114

“俺那裡把你哄”………………………………………124

如來佛去哪兒了？……………………………………131

觀音菩薩的長尾………………………………………145

唐僧一家的背景………………………………………152

看啊！唐太宗背後那個人……………………………162

閻王叫你三更死，長使英雄淚滿襟…………………177

輪回居然是這樣的……………………………………186

《西遊記》裡的“四大部洲”…………………………194

少年孫悟空的奇幻漂流………………………………202

序

我跟《西遊記》的緣分，算是非常深厚了。我識字比較早，4歲時，無意中得到了一本《西遊記》的改寫本，約有幾萬字。雖然內容少，但也基本上把《西遊記》的故事梗概體現出來了。當時就很喜歡看，因為這書比起其他連環畫來，字算是很多的，可以一看半天。約9歲時，買到了一部《西遊記》原著，當然很多都看不太懂，但是翻了許多遍之後，也就慢慢把這部名著裝在腦子裡了。當時我班上的同學，課間一項消遣，就是聽我大段背《西遊記》原文。

當然，少年階段對《西遊記》的理解，還是很膚淺的。除了對文本極其熟悉外，和“學術”二字完全搭不上邊。後來考入了北京大學中文繫，讀古典文獻專業，纔略識學術門徑。讀研時，為了謀生，接了一個“攢書”的活兒，就是給中學生做一個《西遊記》的注釋。雖然是市場書，但我的專業是古典文獻學，很講究“辨章學術，考鏡源流”，就真刀真槍地做起來。《西遊記》的各種研究資料，就是從那時候積累的。

不過因為種種原因，這本書並沒有出版。碩士畢業後，我進入了中華書局工作，業餘時間重新把這個舊工作拾了起來。又經過四年的整理，2014年在中華書局出版了《西遊記》校注，對明代世德堂本《西遊記》做了深入的校勘整理，以及對其中涉及到的各種問題盡量做了注釋、箋證，算是一個階段性成果。

又過了兩年，正值2016年，這一年是猴年。我開始玩微博，並且打算在微博上發一些類似“西遊記小百科”之類的知識分享。沒想到一發不可收拾，連續更新了100期，涉及到《西遊記》的思想、文本、藝術、背景知識諸多領域，後來結集成書，這就是《萬萬沒想到：西遊記可以這樣讀》。

應該說，這為期100天的網絡分享，以及這部書的出版，標志著我和《西遊記》的緣分發生了巨大的改變：此前，我一直生活在所謂“學術”的環境裡，使用著一套學術界的語言，來講述自己的研究，比如論文，比如學術會議，和我交流的，也是身份差不多的學者們。但是從這時起，我發現：在“學術”之外，有著更為廣闊的一片天地，這就是大眾對《西遊記》的需求。

事實上，這個需求一直都在。隻說我出生之後的事情：1982年，中央電視臺開拍25集連續劇《西遊記》，於1986年春節首播（俗稱“86版”）。這部連續劇的對國人的影響是深遠的。它反復放映了三十年，每到寒假暑假，萬人空巷，創造了電視劇歷史上的奇跡，成為無數70後、80後甚至90後的童年回憶。

此後，還有周星馳的《大話西遊》、今何在的《悟空傳》，再到後來，就是各種玄幻、仙俠小說，電腦、手機遊戲，都從《西遊記》裡直接吸取營養。有些人借《大話西遊》討論愛情；有些人借《悟空傳》討論自由和成長；有些人從小說和遊戲中獲得快樂：這些都是《西遊記》的大眾基礎。

比起《西遊記》有幾個版本來，大家更關心的是孫悟空的武力到底有多高，火眼金睛到底有多厲害，取經故事背後有沒有事先安排的陰謀……這些在搞純學術的學者那裡，可能是不屑一顧的，但在大家日常茶餘飯後的討論中，卻是熱了又熱的話題。

這些話題並不是毫無價值的，因為這代表了大眾的關注點。而大眾的關注點，就是文化娛樂產品的重要抓手，很多劇本會據此編寫，這些問題就是推動劇情的力量；很多遊戲會據此開發，這些問題會直接成為人物參數設定的參考——老實說，這些問題背後的社會價值和經濟價值，也是巨大的。

近20年來（截止到2023年），《西遊記》在學術領域的研究，沒有取得什麼決定性的進展。這倒不能苛求：沒有新發現的資料，沒有新創立的範式，無非就是一些老問題翻來覆去地炒。學術的進展，往往需要等待合適的時機，並不是勻速前進的。但是，之前學術上積累的這些研究，卻長期積累在論文裡、專著裡，大多數沒有和社會上的需求產生關聯，這不是一件很可惜的事情嗎？

時移世易，變法宜矣。我辭去了體制內的職務，出來單干。我沒有什麼拿得出手的學術成果，但是，我覺得我對“講述”這件事，有天然的熱愛。

除了在微博上分享，我還在各種平臺開了賬號，用音頻、視頻各種方式來講我對《西遊記》的理解。甚至還上過央視，拍過尋訪西遊之路的紀錄片。講來講去，該講的也講得差不多了。接下來還干什麼呢？我發現了另外一個領域：面向少兒的普及。因為學齡前的孩子要聽取經故事，小學生被列為閱讀書目，中學生被列入必考知識。而且，孩子們對《西遊記》故事，尤其是對孫悟空，有著近乎本能的喜愛。面向少兒，我寫了一些童書，也和一些平臺合作，開發了不少講《西遊記》的課程。

在這個過程中，我對這部傳承了四百年的名著，又生發出更多的理解。時移世易，促使我繼續改變。直到今天，我仍然在適應需求，在做各種變化。

中間也發生過許多趣事，例如本書裡有一篇探討性的文章，認為金箍棒很可能和海船上的船錨有聯繫，這篇文章流傳很廣。後來竟然被選為高考語文閱讀模擬題，遺憾的是，我自己做這題，竟然也做不對。

圍繞著《西遊記》，我大概做的就是這些事情，隻能說有一點點成績；但更應該說的是，是《西遊記》成就了我。比較不守常法、不循舊路。不過我想，這恰恰也是《西遊記》的品質，同時也是所有經典名著的品質。

因為隻要被稱為經典名著，它一定有永恆的魅力，一定適應不同的時代，不同的場景，能夠被不同的人群所取用。我經常喜歡引用唐代文學家李德裕的話：“文章譬諸日月，雖終古常見，而光景常新，此所以為靈物也。”我們所做的，無非就是把握住日月運行的固有規律，而不停地追隨它們千變萬化的光影。

《萬萬沒想到：西遊記可以這樣讀》這本書的版權到期後，承作家出版社劉瀟瀟老師不棄，允以整理重出。這本書的文稿，因為當年是在網絡連載的，有些語言過於輕佻油滑；有些話題，也不夠嚴謹或過於牽強。經刪改修訂後，整理為81篇，恰好對應《西遊記》的八十一難。這就是這本《西遊記的八十一問》。

《西遊記》是吳承恩寫的？

本篇的目的很簡單，主要就是要講一件事情：《西遊記》的作者不一定是吳承恩，肯定有一個最終定稿人，但他也未必創作了多少。

過去的小說往往經歷了很長時間，輾轉很多人之手，很難說誰是主要作者，越著名越如此，這就像一塊大石頭，要經一錘子一斧子的雕琢，慢慢纔成了雕像，而不是一次衝壓成型的。

擺在我們眼前的這部《西遊記》是明代中晚期的作品，並未說是吳承恩寫的。它原來隻署名“華陽洞天主人校”，我們不知道這個“華陽洞天主人”是誰，也不知道他隻是校對了一番呢，還是最終的定稿人。這一切都是未知數。

有一個高手做了《西遊記》全書的統稿、編排、潤色工作，這是毫無疑問的。但他絕不是憑空寫出來這一百回的。那時文人和書商合作，或者書商本身就是文人，對書稿一商量，你加一段，我改一段。所以很難說一本書究竟是什麼人寫的。《西遊記》裡有許多前後照應不到的漏洞，一般來說就是這樣形成的。不必看到什麼就說：“吳承恩又錯啦！”或者說：“這樣寫是有深意的啦！”如果不確立以上這個認識，談什麼“深意”恐怕都會跑題。

另外，古代的文人，基本都要考秀纔、舉人，寫這種通俗小說，不是多麼值得曬的事。他在自己的朋友圈裡，一般不怎麼會提的。像地方志、史書這樣的官方出版物，更是瞧不起通俗小說，不會給版面的。

如今紅遍網絡的小說就是一個人寫的嗎？也未必。據我所知，很多小說其實是一個團隊寫出來的。他們往往一天更新好幾萬字，您想，這是一個人所能承擔的嗎？有些人負責搭故事框架，有些人負責故事銜接，有些人負責文筆潤色，隻是最後用一個ID發而已。

《西遊記》是名著嗎？

有人說，《西遊記》是名著啊，是經典啊，偉大啊，怎能和今天的網絡小說相比？

其實《西遊記》在當時就是消遣用的。

古代朝鮮有本書叫《樸通事諺解》，就是“跟樸翻譯學漢語”，裡面都是些常用的漢語對話。也有假設的對話人，就像李雷和韓梅梅似的。這本末明初，其中有一段對話是這樣的：

甲：“我們兩個買文書去。”

乙：“買什麼文書去？”

甲：“買《趙太祖飛龍記》《唐三藏西遊記》去。”

乙：“買書買‘四書六經’也好，既讀孔孟之書，必達周公之理，要那些平話做什麼？”

甲：“《西遊記》熱鬧，悶時節好看。”

我們看，這位朝鮮的“李雷”看《西遊記》的目的，和我們今天地鐵上刷網絡小說是一樣一樣的。就是“悶”的時候圖個好看。如此而已。那四書六經、孔孟之書，一般的人誰拿這些東西解悶？

有趣的是，這本《樸通事諺解》還保留了當時《西遊記》的大量片段。其中車遲國一段，和今天百回本《西遊記》裡車遲國的基本情節就已經差不多了。

丘處機的亂入

百回本《西遊記》關於修煉內丹的內容很多，所以這本書一定經過了全真道教徒的加工。甚至有觀點認為，《西遊記》就是全真七子之一丘處機丘真人寫的。事實上，丘處機確實有一本《西遊記》，但多了幾個字，叫《長春真人西遊記》。這個故事，在《射雕英雄傳》裡也有。丘處機從中原出發，千裡迢迢跑到西域去見成吉思汗，“一言止殺”，勸說大汗不要濫殺無辜。這自然是一個頗具傳奇色彩的經歷，於是，丘真人的弟子李志常，就把這段經歷寫成了書，叫作《長春真人西遊記》。

這本書寫成後，似乎在社會上流傳不廣。但是因為丘處機實在太有名了，人們又模模糊糊地聽說他有個什麼《西遊記》，於是紛紛認為，市面上流傳的小說《西遊記》就是丘處機寫的。

但是，百回本《西遊記》肯定不是丘處機寫的。因為書裡面出現了很多明代纔有的東西，比如錦衣衛。這些後代的名詞，不是代的丘處機能知道的。

在這裡，我必須要講一句題外話：雖然今天流傳的百回本《西遊記》不是丘處機的作品，但《西遊記》和全真教以及丘處機是有關繫的。在百回本《西遊記》裡，四大天師是張道齡、葛仙翁、許旌陽、丘弘濟，這件事很有意思，按民間的傳統說法，四大天師是張、葛、許和薩守堅。這裡不知為何，開除了薩守堅，添上了一個莫名其妙的丘弘濟。這個丘弘濟，正史、傳說裡都找不著，應是全真教丘處機及其掌教弟子李志常的合稱——李武宗封為“真常妙應顯文弘濟大真人”（據李時人《〈西遊記〉考論》）。所以丘弘濟很可能是百回本的寫定者加進去的，而他一定和全真教有很大的關繫。假如百回本的寫定者是儒生吳承恩的話，他搞這個做什麼？

吳承恩刷屏時代

丘處機的亂入，一直持續到乾隆末年。直到一位叫錢大昕的大學者，跑到一個蛛網塵封的藏經樓裡，把這本《長春真人西遊記》給抄出來了，在社會上一傳播，人們纔知道，哦，此西遊非彼西遊呀。丘處機是《西遊記》作者的謠言被粉碎了。

那《西遊記》的作者又該是誰呢？大概乾隆年間，有人在明天啟年間的《淮安府志》裡發現了這麼一條：

吳承恩：《射陽集》四冊□（方框裡這個字原本就丟了）卷、《春秋列傳序》、《西遊記》。

隻有這一條證據？對了，就憑這一條，大伙就傳開了，看啊看啊，原來《西遊記》是吳承恩寫的啊！於是，大家紛紛給這個吳承恩找寫《西遊記》的理由。一直傳到民國，魯迅、胡適等幾位大神看了看也認可了，經他們一講一宣傳，吳承恩是百回本《西遊記》作者的事，就被大眾認可了。20世紀20年代，鉛印出版了第一部署名“吳承恩”的《西遊記》。換句話說，我們如果想找1920年以前出版的署名“吳承恩”的《西遊記》，是不會有的！

1949年以後出版的《西遊記》，都遵從胡適和魯迅認定的結論，一律被吳承恩“刷屏”了。

很可能就是一本重名書，而且還是戶外書

然而這種刷屏行為，從20世紀20年代開始，到現在纔刷了一百多年，就開始被各種吐槽。

不錯，吳承恩確實寫過一本《西遊記》，但這很可能是本重名書。

我們知道，人經常有重名的，光“吳承恩”這個名字，歷史上就有很多。書的名字就像人名一樣，也經常有重的。一說《變形記》，大家都知道是卡夫卡的小說，其實更早的古羅馬詩人奧維德還有本史詩名著《變形記》；一說《懺悔錄》，大家都知道是法國大革命時盧梭的作品，其實最早的是古羅馬的聖·奧古斯丁的《懺悔錄》——這些是外國作品。再看中國，我們在網上搜索一下《醉翁談錄》，就會發現兩本書，一本是現代人葉大春的《醉翁談錄》，一本宋朝羅燁的《醉翁談錄》，這是八竿子打不著的兩本書。至於搜《中國文學史》《西方哲學史》這些書名，就不知道要出來多少同名的書了。

所以說從古到今，同名的書就不少，憑什麼隻靠《淮安府志》記錄了吳承恩寫過《西遊記》，就認為一定是今天的百回本《西遊記》呢？那上面又沒說多少卷多少回，又沒說是本什麼樣的書。

離吳承恩不遠的明末清初，有個大藏書家黃虞稷，他家的藏書處叫“千頃堂”，裡面的書多到爆。他編了一個目錄，就叫《千頃堂書目》。我們翻一下就會發現：咦，吳承恩的《西遊記》怎麼被他編到“地理類”去了？

黃虞稷比吳承恩不過晚四十來年，他又是大學問家，一般來說不會犯錯。在《千頃堂書目》裡吳承恩的《西遊記》，與別人的《東遊錄》《南遊記》《遊山志》放在一起，這些都是旅遊的“遊記”。尤其是後面還有徐霞客的《徐弘祖遊記》。這個“地理類”就是戶外板塊好不好！所以，吳承恩是寫過一本《西遊記》，但很可能就是一本旅遊書，人家是搞戶外的，不是文藝青年！

承恩，你願意和八戒住隔壁嗎

可能有人要說，假如黃虞稷家裡藏書多到爆，他看不過來，而是想當然地把小說《西遊記》劃歸地理類呢？假如黃虞稷這裡干脆就抄錯了呢？假如《淮安府志》就是任性，覺得不著錄這部名著實在對不起吳老先生呢？假如吳承恩干脆就是個隱藏得很深的全真教信徒呢？

黃壽成先生，是史學大家黃永年先生的公子，他家學淵源，自然沒的說。壽成先生跟隨黃永年先生研究《西遊記》的時候，發現了一個問題——現在的百回本《西遊記》裡，“承恩”二字用得非常隨意。比如說：“偷桃偷酒遊天府，受箓承恩在玉京。”（第七回）“受爵的抱虎而眠，承恩的袖蛇而走。”（第九回）尤其是第二十九回的標題，就寫作“脫難江流來國土，承恩八戒轉山林”，這個“承恩”和“八戒”連在一起。話說，承恩先生，你就這麼喜歡豬八戒嗎？非得和他在一起轉山林？八戒算不上太光彩的人物不是？這幾個地方，換個什麼詞不行，非得把自己的名字嵌進去嗎？

每個人對自己的名字，往往是很在意的。因為這是你用得最多的一個詞語，心理上是給它留有特殊位置的。比如以我來講，聽到“煙花煙花滿天飛，你為誰流淚”這首歌的時候，總要注意一下。甚至“飛天茅臺”都會引起我或我朋友的注意。我想諸位踫到包含自己名字或熟悉人名字的地方，也會注意一下吧。

古人呢，更是如此。明清人對避諱是非常講究的，不許下屬喊長上的名字，這是規矩。我們看《紅樓夢》裡賈府夜宴，兩個彈唱的說書，講到書中的主人公叫“王熙鳳”，立即被指出，說書的忙向在場的王熙鳳賠禮，說：“不知是奶奶的諱。”

講究點的甚至要“自諱其名”。清朝有個大學者叫王士禎，他給屬下寫信，要寫自己的名字時，他就畫個圈代替一下。這種情況不在少數。除非吳承恩這位爺實在心大，否則他何至把自己的名字隨隨便便就寫到書裡了？這樣看，小說《西遊記》的作者，既然把“承恩”兩個字隨意用，更不大會是吳承恩了。