朱自清

散文家、詩人、古典文學學者。1920年畢業於北京大學。1931—1932年畢業於北京大學。後任清華大學、西南聯合大學教授，並致力於學術探究。

羅庸

著名古典文學研究專家和國學家。原籍江蘇江都，出生於北京。曾任教於浙江大學、西南聯合大學、雲南大學。著有《中國文學史導論》等。

浦江清

著名古典文學研究專家。1926年畢業於南京東南大學，曾任教於清華大學、西南聯合大學、北京大學。與朱自清合稱“清華雙清”。

傅斯年

著名歷史學家、教育家、古典文學研究專家。五四運動學生領袖之一，中央研究院歷史語言研究所的創辦者。曾任北京大學代理校長。貫通中西，一生著述頗豐，被譽為學術界的“通纔”。

目錄一 先秦文學講

《周易》 朱自清  // 002

《尚書》 朱自清  // 009

“三禮” 朱自清  // 018

“春秋三傳” 朱自清  // 023

“四書” 朱自清  // 029

《戰國策》 朱自清  // 035

辭賦 朱自清   // 040

二 秦漢魏晉南北朝文學講

賈誼 傅斯年  // 050

《史記》《漢書》 朱自清  // 058

曹氏父子的“一家辭賦” 羅庸  // 073

所謂建安七子 羅庸  // 075

五言詩的起源（附論：文人樂府） 羅庸  // 079

文氣說之由來及其影響 羅庸  // 086

正始玄風 羅庸  // 089

論阮籍、嵇康 羅庸  // 092

山水文學之肇始 羅庸  // 095

蕭梁一家之文學 羅庸  // 097

從陸機《文賦》到劉勰《文心雕龍》（附北朝文論） 羅庸  // 100

《昭明文選》與《玉臺新詠》 羅庸  // 108

三 隋唐五代文學講

隋唐統一與文學之變古 羅庸  // 112

唐詩及盛唐詩人 羅庸  // 128

韓柳古文之理論與成就 羅庸  // 136

中唐詩風之易轍 羅庸  // 140

唐代的子家言 羅庸  // 142

晚唐五代的文藝論 羅庸  // 144

四&ems文學講

宋初的詩文革新運動 浦江清  // 146

詞曲的發展和詞的概況 浦江清  // 150

說話與話本 浦江清  // 159

雜劇作家的時代分期 浦江清  // 172

關漢卿的代表作《竇娥冤》 浦江清  // 176

《西廂記》的思想性與藝術性 浦江清  // 185

白樸與馬致遠 浦江清  // 192

五 明清文學講

羅貫中與《三國志通俗演義》 浦江清  // 202

《水滸傳》是反映農民起義的小說 浦江清  // 209

《西遊記》的主題思想 浦江清  // 216

《金瓶梅》（節選） 浦江清  // 220

“三言”“兩拍”的思想內容及其進步性 浦江清  // 225

《聊齋志異》的思想性 浦江清  // 229

《儒林外史》的主題及思想內容 浦江清   // 235

《紅樓夢》（節選） 浦江清   // 240

所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。——梅貽琦

我要不是讀了西南聯大，也許不會成為一個作家。至少不會成為一個像現在這樣的作家。——汪曾祺

聯大教授重創新，都已將自己的教材為榮，講現成的教科書為不光彩。這也是其他大學稀見的。——任繼愈

想起在中國的大學生活，對西南聯大的良好學習空氣的回憶總使我感動不已。聯大的生活為我提供了學習和成長的機會。——楊振寧

回憶昆明聯大時，清坐茶館日復日。設備簡陋學習勤，研究啟蒙發源地。——李政道

聯大所以成為世界名校，我看一是因為有一批學貫中西的大師，二是因為培養了一批有創造力的學生，三是因為學術自由，領導民主，員工精干。——許淵衝

西南聯大物質上不得了，精神上了不得。——林語堂

《周易》 朱自清

在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八卦是聖物，放在門頭上，放在帽飾裡，是可以闢邪的。闢邪還隻是它的小神通，它的大神通在能夠因往知來，預言吉兇。算命的、看相的、卜課的，都用得著它。他們普通隻用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八卦及陰陽五行和我們非常熟習，這些道理直到現在還是我們大部分人的信仰，我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。行人不至，謀事未成，財運欠通，婚姻待決，子息不旺，乃至種種疾病疑難，許多人都會去求簽問卜，算命看相，可見影響之大。講五行的經典，現在有《尚書·洪範》，講八卦的便是《周易》。

八卦相傳是伏羲氏畫的。另一個傳說卻說不是他自出心裁畫的。那時候有匹龍馬從黃河裡出來，背著一幅圖，上面便是八卦，伏羲隻照著描下來罷了。但這因為伏羲是聖人，那時代是聖世，天纔派了龍馬賜給他這件聖物。所謂“河圖”，便是這個。那講五行的《洪範》，據說也是大禹治水時在洛水中從一隻神龜背上得著的，也出於天賜。所謂“洛書”，便是那個。但這些神怪的故事顯然是八卦和五行的宣傳家造出來抬高這兩種學說的地位的。伏羲氏恐怕壓根兒就沒有這個人，他隻是秦漢間儒家假托的聖王。至於八卦，大概是有了筮法以後纔有的。商民族是用龜的腹甲或牛的胛骨卜吉兇，他們先在甲骨上鑽一下，再用火灼；甲骨經火，有裂痕，便是兆像，卜官細看兆像，斷定吉兇；然後便將卜的人、卜的日子、卜的問句等用刀筆刻在甲骨上。這便是卜辭。卜辭裡並沒有陰陽的觀念，也沒有八卦的痕跡。

卜法用牛骨最多，用龜甲是很少的。商代農業剛起頭，遊獵和畜牧還是主要的生活方式。那時牛骨頭不缺少，到了周代，漸漸脫離遊牧時代，進到農業社會了。牛骨頭便沒有那麼容易得了。這時候卻有了筮法，作為卜法的輔助。筮法隻用些蓍草，那是不難得的。蓍草是一種長壽草，古人覺得這草和老年人一樣，閱歷多了，知道的也就多了，所以用它來占吉兇。筮的時候用它的稈子，方法已不能詳知，大概是數的。取一把蓍草，數一下看是什麼數目，看是奇數還是偶數，也許這便可以斷定吉兇。古代人看見數目整齊而又有變化，認為是神秘的東西。數目的連續、循環以及奇偶，都引起人們的驚奇。那時候相信數目是有魔力的，所以巫術裡用得著它。——我們一般人直到現在，還嫌惡奇數，喜歡偶數，該是那些巫術的遺跡。那時候又相信數目是有道理的，所以哲學裡用得著它。我們現在還說，凡事都有定數，這就是前定的意思；這是很古的信仰了。人生有數，世界也有數，數是算好了的一筆賬；用現在的話說，便是機械的。數又是宇宙的架子，如說“太極生兩儀，兩儀生四像”，就是一生二、二生四的意思。筮法可以說是一種巫術，是靠了數目來判斷吉兇的。

八卦的基礎便是一、二、三的數目。整畫“”是一；斷畫“”是二；三畫疊而成卦是?。這樣配出八個卦，便是????????；乾、兌、離、震、艮、坎、巽、坤，是這些卦的名字。那整畫、斷畫的排列，也許是在排列著蓍草時觸悟出來的。八卦到底太簡單了，後來便將這些卦重起來，兩卦重作一個，按照算學裡錯列與組合的必然，成了六十四卦，就是《周易》裡的卦數。蓍草的應用，也許起於民間；但八卦的創制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是重要的腳色。古代巫與卜官同時也就是史官，一切的記載，一切的檔案，都掌管在他們手裡。他們是當時知識的權威，參加創卦或重卦的工作是可能的。筮法比卜法簡便得多，但起初人們並不十分信任它。直到春秋時候，還有“筮短龜長”的話。那些時代，大概小事纔用筮，大事還得用卜的。

筮法襲用卜法的地方不少。卜法裡的兆像，據說有一百二十體，每一體都有十條斷定吉兇的“頌”辭。這些是現成的辭。但兆像是自然地灼出來的，有時不能湊合到那一百二十體裡去，便得另造新辭。筮法裡的六十四卦，就相當於一百二十體的兆像。那斷定吉兇的辭，原叫作繇辭，“繇”是抽出來的意思。《周易》裡一卦有六畫，每畫叫作一爻——六爻的次序是由下向上數的。繇辭有屬於卦的總體的，有屬於各爻的；所以後來分稱為卦辭和爻辭。這種卦、爻辭也是卜筮官的占筮紀錄，但和甲骨卜辭的性質不一樣。

從卦、爻辭裡的歷史故事和風俗制度看，我們知道這些是西周初葉的紀錄，紀錄裡好些是不聯貫的，大概是幾次筮辭並列在一起的緣故。那時卜筮官將這些卦、爻辭按著卦、爻的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。“易”是“簡易”的意思，是說筮法比卜法簡易的意思。本來呢，卦數既然是一定的，每卦每爻的辭又是一定的，檢查起來，引申推論起來，自然就“簡易”了。不過這隻在當時的卜筮官如此。他們熟習當時的背景，卦、爻辭雖“簡”，他們卻覺得“易”。到了後世就不然了，筮法久已失傳，有些卦、爻辭簡直就看不懂了。《周易》原隻是當時一部切用的筮書。

《周易》現在已經變成了儒家經典的第一部，但早期的儒家還沒注意這部書。孔子是不講怪、力、亂、神的。《論語》裡雖有“五十以學《易》，可以無大過矣”的話，但另一個本子作“五十以學，亦可以無大過矣”，所以這句話是很可疑的。孔子隻教學生讀《詩》《書》和《春秋》，確沒有教讀《周易》。《孟子》稱引《詩》《書》，也沒說到《周易》。《周易》變成儒家的經典，是在戰國末期。那時候陰陽家的學說盛行，儒家大約受了他們的影響，纔研究起這部書來。那時候道家的學說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學說的影響之下，給《周易》的卦、爻辭作了種種新解釋。這些新解釋並非在忠實地、確切地解釋卦、爻辭，其實倒是借著卦、爻辭發揮他們的哲學。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。

《易傳》中間較有繫統的是彖辭和像辭。彖辭斷定一卦的涵義——“彖”就是“斷”的意思。像辭推演卦和爻的像，這個“像”字相當於現在所謂“觀念”。這個字後來成為解釋《周易》的專門名詞。但彖辭斷定的涵義，像辭推演的觀念，其實不是真正從卦、爻裡探究出來的；那些隻是作傳的人附會在卦、爻上面的。這裡面包含著多量的儒家倫理思想和政治哲學，像辭的話更有許多和《論語》相近的。但說到“天”的時候，不當作有人格的上帝，而隻當作自然的道，卻是道家的色彩了。這兩種傳似乎是編纂起來的，並非一人所作。此外有《文言》和《繫辭》。《文言》解釋乾坤兩卦；《繫辭》發揮宇宙觀、人生觀，偶然也有分別解釋卦、爻的話。這些似乎都是抱殘守缺，彙集眾說而成。到了漢代，又新發現了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳。《說卦》推演卦像，說明某卦的觀念像征著自然界和人世間的某些事物，譬如乾卦像征著天，又像征著父之類。《序卦》說明六十四卦排列先後的道理。《雜卦》比較各卦意義的同異之處。這三種傳據說是河內一個女子在什麼地方找著的，後來稱為《逸易》；其實也許就是漢代人作的。