了得網文學_安靜（周國平帶你在安靜中穿越世俗，從另一個高度去重新認識熙熙

編輯推薦

★這是一支安定劑，送給所有被名利所累、為瑣事抓狂的現代人
★被譽為“當代*有靈魂的作家”、哲學家——周國平
★*靈動而質樸的語言，*撼動人心的人生哲理
★影響和改變千萬莘莘學子、文藝青年對人生的思考
★文學與哲學相結合的**典範，讓你認識一個可愛、可戀的人生
★征服千萬讀者，帶你與靈魂對話的“心靈之書”
★出版社、版權經紀人、書店、媒體多年的摯愛
★在這個喧囂、浮躁、風雲變幻的世界，作者來告訴你將靈魂安放於何處。
★本書不啻於一記當頭棒喝：你的家園就在你的心裡，而你的心在哪裡？

內容簡介

《安靜》是作家周國平的第三本散文集，收錄了他從1999年到2002年8月的散文。書中用細膩的文字向我們展現了作者所追求的平靜而豐富的生活，暢談了他關於人生、婚姻、家庭、教育等的思考，充滿人文關懷，哲理智慧，思想啟迪。文章沒有說教，引領我們在自由的空間裡，思考人生，追問靈魂，反省自我，找尋自己的心靈家園，讓人獲得精神的愉悅和升華。

作者簡介

周國平：1945年生於上海，當代著名哲學家、學者、作家。

目錄

自序

第一輯對自己的人生負責
對自己的人生負責
成功的真諦
好夢何必成真
小康勝大富
一個人和三個人稱
豐富的安靜
安靜的位置
做自己真正想做的事情
——為某報“書人檔案”欄目寫目錄

自序

第一輯對自己的人生負責
對自己的人生負責
成功的真諦
好夢何必成真
小康勝大富
一個人和三個人稱
豐富的安靜
安靜的位置
做自己真正想做的事情
——為某報“書人檔案”欄目寫
精神拾荒三步曲

第二輯靈魂的在場
智慧和信仰
——讀史鐵生《病隙碎筆》
靈魂的在場
讓世界適合於小王子們居住
——為《小王子》新譯本寫的序
最後的滋味是無奈
探險：用身體實現的精神事業
上帝眼中無殘疾
——在《上帝在哪裡》出版座談會上的發言
臨終的尊嚴
——山崎章郎《最後的尊嚴》中譯本序
神聖的交流
——《親歷死亡叢書》總序
平凡生命的絕唱
——《我們在天堂重逢》中文版序言
第三輯讀《聖經》札記
不可發誓
恨是狹隘，愛是超越
天上的財寶
伺候哪一個主人
行淫的女人
精神領域裡的嫉妒
本鄉人眼中無先知
奧秘和比喻
一天的難處一天擔當
輿論的不寬容
小孩、富人和天國
狂妄者最無信仰
不見而信
拒絕光即已是懲罰
不可試探你的上帝
不僅是靠食物
神聖的休息日
安息日是為人而設的
種子和土壤
不要把珍珠扔給豬
虔誠不是目的
耶穌的命運

第四輯在維納斯腳下哭泣
在維納斯腳下哭泣
能使男人受孕的女人
欣賞另一半
愛使人富有
愛情是一條流動的河
可能性的魅力
親密有間
婚姻如何能長久
戀家不需要理由
夫妻間的隱私
用什麼報答母愛
溝通、隔膜和關愛

第五輯精神尋找形式
寫作的理由和限度
在失語和言說之間
這裡的景色無限
答《詩刊》雜志問
詩歌創新和詩人使命
——在一次研討會上的書面發言
答上海美術出版社《創意》雜志問
外行的點評
純粹藝術：精神尋找形式
一個現代主義者對後現代主義的感想
零度以下的輝煌
搖滾的真理
——《自由風格》序
靈魂似乎還活著
——讀崔健的歌詞
個性、傳統與流行
唯有生命本身是體
——為張麗達CD專輯寫

第六輯中國人缺少什麼
紀念所掩蓋的
人類的敦煌
讀魯迅的不同眼光
誠信、信任和人的尊嚴
中國人缺少什麼
——在北京大學的演講
意識形態與精神生活
——對現代中國精神層面變化的回顧
第七輯向教育爭自由
向教育爭自由
父母們的眼神
記錄成長
——《孩子怎樣長大》叢書總序
關於《成長》
發現的時代
從小培養主動學習的興趣和能力
——鄧琳采訪周國平
哲學繫學生的素質教育
——《新世紀中國大學生優秀畢業論文評點?哲學卷》序
休閑的時尚
個性、人性與榜樣
辯論何為
醫學與人文關懷
不再輕信

第八輯靈魂隻能獨行
南極素描
孤島斷想
香格裡拉紀行

第九輯自序輯錄
釋“回家”
——《記住回家的路》小序
朝聖的心路
——《各自的朝聖路》序
沒有人是專門寫散文的
——《周國平散文》自序
慚愧中的反省
——《周國平哲理美文》自序
我沒有意識到我這是在寫作
——《人與永恆》香港版自序
海灘上的五百六十二枚貝殼
——《妞妞》新版自序
介於辭典和文摘之間
——《人生哲思語編》編選說明
第十輯講演輯錄

哲學是永遠的追問
哲學與精神生活
人生的哲學難題
尼采的哲學貢獻
人文精神的哲學思考
與中學生談寫作（提綱）

在線試讀

對自己的人生負責
我們活在世上，不免要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務，大至對國家和社會。這些責任多半是應該承擔的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責任，便是對自己的人生負責。
每個人在世上都隻有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認識到這一點，我們對自己的人生怎麼能不產生強烈的責任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的，唯有對自己的人生的責任，每個人都隻能完全由自己來承擔，一絲一毫依靠不了別人。
不止於此，我還要說，對自己的人生的責任心是其餘一切責任心的根源。一個人唯有對自己的人生負責，建立了真正屬於自己的人生目標和生活信念，他纔可能由之出發，自覺地選擇和承擔起對他人和社會的責任。正如歌德所說：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。”因為這種愛，所以盡責本身就成了生命意義的一種實現，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想像，一個不愛人生的人怎麼會愛他人和愛事業，一個在人生中隨波逐流的人怎麼會堅定地負起生活中的責任。實際情況往往是，這樣的人把盡責不是看作從外面加給他的負擔而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。
一個不知對自己的人生負有什麼責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什麼。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什麼。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們為之受苦的巨大災難就在於沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當然，這樣的信念隻能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責任的關繫確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出於自覺的選擇，而是由於習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業當作了自己的責任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業。有的人看見別人發財和揮霍，便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地為這種評價而活著。由於他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什麼，在責任問題上也就必然是盲目的了。
所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什麼。一個人認清了他在這世界上要做的事情，並且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。
他知道自己的責任之所在，因而關於責任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負責，那麼，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關繫上，他對自己的行為都會有一種負責的態度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量的有效率的社會。
2001年 7月
成功的真諦對自己的人生負責
我們活在世上，不免要承擔各種責任，小至對家庭、親戚、朋友，對自己的職務，大至對國家和社會。這些責任多半是應該承擔的。不過，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項根本的責任，便是對自己的人生負責。
每個人在世上都隻有活一次的機會，沒有任何人能夠代替他重新活一次。如果這唯一的一次人生虛度了，也沒有任何人能夠真正安慰他。認識到這一點，我們對自己的人生怎麼能不產生強烈的責任心呢？在某種意義上，人世間各種其他的責任都是可以分擔或轉讓的，唯有對自己的人生的責任，每個人都隻能完全由自己來承擔，一絲一毫依靠不了別人。
不止於此，我還要說，對自己的人生的責任心是其餘一切責任心的根源。一個人唯有對自己的人生負責，建立了真正屬於自己的人生目標和生活信念，他纔可能由之出發，自覺地選擇和承擔起對他人和社會的責任。正如歌德所說：“責任就是對自己要求去做的事情有一種愛。”因為這種愛，所以盡責本身就成了生命意義的一種實現，就能從中獲得心靈的滿足。相反，我不能想像，一個不愛人生的人怎麼會愛他人和愛事業，一個在人生中隨波逐流的人怎麼會堅定地負起生活中的責任。實際情況往往是，這樣的人把盡責不是看作從外面加給他的負擔而勉強承受，便是看作純粹的付出而索求回報。
一個不知對自己的人生負有什麼責任的人，他甚至無法弄清他在世界上的責任是什麼。有一位小姐向托爾斯泰請教，為了盡到對人類的責任，她應該做些什麼。托爾斯泰聽了非常反感，因此想到：人們為之受苦的巨大災難就在於沒有自己的信念，卻偏要做出按照某種信念生活的樣子。當然，這樣的信念隻能是空洞的。這是一種情況。更常見的情況是，許多人對責任的關繫確實是完全被動的，他們之所以把一些做法視為自己的責任，不是出於自覺的選擇，而是由於習慣、時尚、輿論等原因。譬如說，有的人把偶然卻又長期從事的某一職業當作了自己的責任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業。有的人看見別人發財和揮霍，便覺得自己也有責任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對自己的評價，謹小慎微地為這種評價而活著。由於他們不曾認真地想過自己的人生使命究竟是什麼，在責任問題上也就必然是盲目的了。
所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什麼。一個人認清了他在這世界上要做的事情，並且在認真地做著這些事情，他就會獲得一種內在的平靜和充實。
他知道自己的責任之所在，因而關於責任的種種虛假觀念都不能使他動搖了。我還相信，如果一個人能對自己的人生負責，那麼，在包括婚姻和家庭在內的一切社會關繫上，他對自己的行為都會有一種負責的態度。如果一個社會是由這樣對自己的人生負責的成員組成的，這個社會就必定是高質量的有效率的社會。
2001年 7月
成功的真諦
在通常意義上，成功指一個人憑自己的能力做出了一番成就，並且這成就獲得了社會的承認。成功的標志，說穿了，無非是名聲、地位和金錢。這個意義上的成功當然也是好東西。世上有人淡泊於名利，但沒有人會願意自己徹底窮困潦倒，成為實際生活中的失敗者。歌德曾說：“勛章和頭銜能使人在傾軋中免遭挨打。”據我的體會，一個人即使相當超脫，某種程度的成功也仍然是好事，對於超脫不但無害反而有所助益。當你在廣泛的範圍裡得到了社會的承認，你就更不必在乎在你所隸屬的小環境裡的遭遇了。眾所周知，小環境裡往往充滿短兵相接的瑣屑的利益之爭，而你因為你的成功便仿佛站在了天地比較開闊的高處，可以俯視從而以此方式擺脫這類渺小的鬥爭。
但是，這樣的俯視畢竟還是站得比較低的，隻不過是恃大利而棄小利罷了，仍未脫利益的計算。真正站得高的人應該能夠站到世間一切成功的上方俯視成功本身。一個人能否做出被社會承認的成就，並不完全取決於纔能，起作用的還有環境和機遇等外部因素，有時候這些外部因素甚至起決定性作用。單憑這一點，就有理由不以成敗論英雄。我曾經在邊遠省份的一個小縣生活了將近十年，如果不是大環境發生變化，也許會在那裡“埋沒”終生。我嘗自問，倘真如此，我便比現在的我差許多嗎？我不相信。當然，我肯定不會有現在的所謂成就和名聲，但隻要我精神上足夠富有，我就一定會以另一種方式收獲自己的果實。成功是一個社會概念，一個直接面對上帝和自己的人是不會太看重它的。
我的意思是說，成功不是衡量人生價值的最高標準，比成功更重要的是，一個人要擁有內在的豐富，有自己的真性情和真興趣，有自己真正喜歡做的事。隻要你有自己真正喜歡做的事，你就在任何情況下都會感到充實和踏實。那些僅僅追求外在成功的人實際上是沒有自己真正喜歡做的事的，他們真正喜歡的隻是名利，一旦在名利場上受挫，內在的空虛就暴露無遺。照我的理解，把自己真正喜歡做的事做好，盡量做得完美，讓自己滿意，這纔是成功的真諦，如此感到的喜悅纔是不攙雜功利考慮的純粹的成功之喜悅。當一個母親生育了一個可愛的小生命，一個詩人寫出了一首美妙的詩，所感覺到的就是這種純粹的喜悅。當然，這個意義上的成功已經超越於社會的評價，而人生最珍貴的價值和最美好的享受恰恰就寓於這樣的成功之中。
2000年11月
好夢何必成真
好夢成真—這是現在流行的一句祝詞，人們以此互相慷慨地表達友善之意。每當聽見這話，我就不禁思忖：好夢都能成真，都非要成真嗎？
有兩種不同的夢。
第一種夢，它的內容是實際的，譬如說，夢想升官發財，夢想娶一個傾國傾城的美人或嫁一個富甲天下的款哥，夢想得諾貝爾獎金，等等。對於這些夢，弗洛伊德的定義是適用的：夢是未實現的願望的替代。未實現不等於不可能實現，世上的確有人升了官發了財，娶了美人或嫁了富翁，得了諾貝爾獎金。這種夢的價值取決於能否變成現實，如果不能，我們就說它是不切實際的夢想。
第二種夢，它的內容與實際無關，因而不能用能否變成現實來衡量它的價值。譬如說，陶淵明夢見桃花源，魯迅夢見好的故事，但丁夢見天堂，或者作為普通人的我們夢見一片美麗的風景。這種夢不能實現也不需要實現，它的價值在其自身，做這樣的夢本身就是享受，而記載了這類夢的《桃花源記》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人類的精神財富。
所謂好夢成真往往是針對第一種夢發出的祝願，我承認有其合理性。一則古代故事描繪了一個貧窮的樵夫，說他白天辛苦打柴，夜晚大做其富貴夢，奇異的是每晚的夢像連續劇一樣向前推進，最後好像是當上了皇帝。這個樵夫因此過得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的夢當成現實，把白天的現實當成夢，他豈不就是天下最幸福的人。這種自欺的邏輯遭到了當時人的哄笑，我相信我們今天的人也多半會加入哄笑的行列。
可是，說到第二種夢，情形就很不同了。我想把這種夢的範圍和含義擴大一些，舉凡組成一個人的心靈生活的東西，包括生命的感悟，藝術的體驗，哲學的沉思，宗教的信仰，都可歸入其中。這樣的夢永遠不會變成看得見摸得著的直接現實，在此意義上不可能成真。但也不必在此意義上成真，因為它們有著與第一種夢完全不同的實現方式，不妨說，它們的存在本身就已經構成了一種內在的現實，這樣的好夢本身就已經是一種真。對真的理解應該寬泛一些，你不能說隻有外在的榮華富貴是真實的，內在的智慧教養是虛假的。一個內心生活豐富的人，與一個內心生活貧乏的人，他們是在實實在在的意義上過著截然不同的生活。
我把第一種夢稱作物質的夢，把第二種夢稱作精神的夢。不能說做第一種夢的人庸俗，但是，如果一個人隻做物質的夢，從不做精神的夢，說他庸俗就不算冤枉。如果整個人類隻夢見黃金而從不夢見天堂，則即使夢想成真，也隻是生活在鋪滿金子的地獄裡而已。
2000年11月

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】