了得網文學_名家散文經典：周作人散文精選

內容簡介

1910年代
人的文學
平民的文學
思想革命
1920年代
新文學的要求
自己的園地
西山小品
北京的茶食
故鄉的野菜
濟南道中
濟南道中之二
濟南道中之三
生活之藝術1910年代
人的文學
平民的文學
思想革命
1920年代
新文學的要求
自己的園地
西山小品
北京的茶食
故鄉的野菜
濟南道中
濟南道中之二
濟南道中之三
生活之藝術
喝茶
苦雨
鳥聲
唁辭
關於接吻
我
談酒
兩個鬼
謝本師
有島武郎
烏篷船
我學國文的經驗
怎麼說纔好
偶感（節錄）
北京的近事
北京的近事二
閉戶讀書論
娼女禮贊
啞吧禮贊
麻醉禮贊
1930年代
中年
金魚
虱子
兩株樹
苋菜梗
水裡的東西
關於蝙蝠
喫菜
日本的衣食住
太監
半農紀念
關於林琴南
關於苦茶
村裡的戲班子
關於寫文章
關於寫文章二
關於命運
關於命運之二
《中國新文學大繫散文一集》導言
北平的春天
讀報者言
結緣豆
自己的文章
談養鳥
關於魯迅
關於魯迅之二
談儒家
自己所能做的
賣糖
談勸酒
女人罵街
1940年代
禹跡寺
記蔡孑民先生的事
漢文學的傳統
買洋書
讀書的經驗
我的雜學
上墳船
中國的國民思想

在線試讀

1910年代
人的文學
我們現在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是“人的文學”。應該排斥的，便是反對的非人的文學。
新舊這名稱，本來很不妥當，其實“太陽底下何嘗有新的東西”？思想道理，隻有是非，並無新舊。要說是新，也單是新發見的新，不是新發明的新。“新大陸”是在十五世紀中，被哥侖布發見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀中，被弗蘭克林發見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗蘭克林纔把他看出罷了。真理的發見，也是如此。真理永遠存在，並無時間的限制，隻因我們自己愚昧，聞道太遲，離發見的時候尚近，所以稱他新。其實他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內，倘若將他當作新鮮果子、時式衣裳一樣看待，那便大錯了。譬如現在說“人的文學”，這一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生了人，便同時生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志，走這正路，卻迷人獸道鬼道裡去，彷徨了多年，纔得出來，正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，末後睜開眼睛，纔曉得世上有這樣好陽光；其實太陽照臨，早已如此，已有許多年代了。
歐洲關於這“人”的真理的發見，次是在十五世紀，於是出了宗教改革與文藝復興兩個結果。第二次成了法國大革命。第三次大約便是歐戰以後將來的未知事件了。女人與小兒的發見，卻遲至十九世紀，纔有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時候，教會裡還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個人呢。小兒也隻是父母所有品，又不認他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅培爾（Froebel）與戈特文（Godwin）夫人以後，纔有光明出現。到了現在，造成兒童學與女子問題這兩個大研究，可望長出極好的結果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經解決，女人小兒更不必說了。如今步先從人說起，生了四千餘年，現在卻還講人的意義，從新要發見“人”，去“闢人荒”，也是可笑的事。但老了再學，總比不學該勝一籌罷。我們希望從文學上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。
我們要說人的文學，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性貴”，或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，（一）“從動物”進化的，（二）從動物“進化”的。
我們承認人是一種生物。他的生活現像，與別的動物並無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應得完全滿足。凡有違反人性不自然的習慣制度，都應該排斥改正。1910年代
人的文學
我們現在應該提倡的新文學，簡單的說一句，是“人的文學”。應該排斥的，便是反對的非人的文學。
新舊這名稱，本來很不妥當，其實“太陽底下何嘗有新的東西”？思想道理，隻有是非，並無新舊。要說是新，也單是新發見的新，不是新發明的新。“新大陸”是在十五世紀中，被哥侖布發見，但這地面是古來早已存在。電是在十八世紀中，被弗蘭克林發見，但這物事也是古來早已存在。無非以前的人，不能知道，遇見哥侖布與弗蘭克林纔把他看出罷了。真理的發見，也是如此。真理永遠存在，並無時間的限制，隻因我們自己愚昧，聞道太遲，離發見的時候尚近，所以稱他新。其實他原是極古的東西，正如新大陸同電一般，早在這宇宙之內，倘若將他當作新鮮果子、時式衣裳一樣看待，那便大錯了。譬如現在說“人的文學”，這一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生了人，便同時生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志，走這正路，卻迷人獸道鬼道裡去，彷徨了多年，纔得出來，正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，末後睜開眼睛，纔曉得世上有這樣好陽光；其實太陽照臨，早已如此，已有許多年代了。
歐洲關於這“人”的真理的發見，次是在十五世紀，於是出了宗教改革與文藝復興兩個結果。第二次成了法國大革命。第三次大約便是歐戰以後將來的未知事件了。女人與小兒的發見，卻遲至十九世紀，纔有萌芽。古來女人的位置，不過是男子的器具與奴隸。中古時候，教會裡還曾討論女子有無靈魂，算不算得一個人呢。小兒也隻是父母所有品，又不認他是一個未長成的人，卻當他作具體而微的成人，因此又不知演了多少家庭的與教育的悲劇。自從弗羅培爾（Froebel）與戈特文（Godwin）夫人以後，纔有光明出現。到了現在，造成兒童學與女子問題這兩個大研究，可望長出極好的結果來。中國講到這類問題，卻須從頭做起，人的問題，從來未經解決，女人小兒更不必說了。如今步先從人說起，生了四千餘年，現在卻還講人的意義，從新要發見“人”，去“闢人荒”，也是可笑的事。但老了再學，總比不學該勝一籌罷。我們希望從文學上起首，提倡一點人道主義思想，便是這個意思。
我們要說人的文學，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間所謂“天地之性貴”，或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，（一）“從動物”進化的，（二）從動物“進化”的。
我們承認人是一種生物。他的生活現像，與別的動物並無不同。所以我們相信人的一切生活本能，都是美的善的，應得完全滿足。凡有違反人性不自然的習慣制度，都應該排斥改正。
但我們又承認人是一種動物進化的生物，他的內面生活，比別的動物更為復雜高深，而且逐漸向上，有能夠改造生活的力量。所以我們相信人類以動物的生活為生存的基礎，而其內面生活，卻漸與動物相遠，終能達到高上和平的境地。凡獸性的餘留，與古代禮法可以阻礙人性向上的發展者，也都應該排斥改正。
這兩個要點，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。古人的思想，以為人性有，同時並存，永相衝突。肉的一面。是獸性的遺傳；靈的一面，是神性的發端。人生的目的，便偏重在發展這神性；其手段，便在滅了體質以救靈魂。所以古來宗教，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能。一方面卻別有不顧靈魂的快樂派，隻願“死便埋我”。其實兩者都是趨於，不能說是人的正當生活。到了近世，纔有人看出這靈肉本是一物的兩面，並非對。獸性與神性，合起來便隻是人性。英國十八世紀詩人勃萊克（Blake）在《天國與地獄的結婚》一篇中，說得好：
（一）人並無與靈魂分離的身體。因這所謂身體者，原止是五官所能見的一部分的靈魂。
（二）力是惟一的生命，是從身體發生的。理就是力的外面的界。
（三）力是永久的悅樂。
他這話雖然略含神秘的氣味，但很能說出靈肉一致的要義。我們所信的人類正當生活，便是這靈肉一致的生活。所謂從動物進化的人，也便是指這靈肉一致的人，無非用別一說法罷了。
這樣“人”的理想生活，應該怎樣呢？首先便是改良人類的關繫。彼此都是人類，卻又各是人類的一個。所以須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。，關於物質的生活，應該各盡人力所及，取人事所需。換一句話，便是各人以心力的勞作，換得適當的衣食住與醫藥，能保持健康的生存。第二，關於道德的生活，應該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實的幸福生活。這種“人的”理想生活，實行起來，實於世上的人無一不利。富貴的人雖然覺得不免失了他的所謂尊嚴，但他們因此得從非人的生活裡救出，成為完全的人，豈不是絕大的幸福麼？這真可說是二十世紀的新福音了。隻可惜知道的人還少，不能立地實行。所以我們要在文學上略略提倡，也稍盡我們愛人類的意思。
但現在還須說明，我所說的人道主義，並非世間所謂“悲天憫人”或“博施濟眾”的慈善主義，乃是一種個人主義的人間本位主義。這理由是，，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹各自茂盛不可。第二，個人愛人類，就隻為人類中有了我，與我相關的緣故。墨子說，“愛人不外己，己在所愛之中”，便是透徹的話。上文所謂利己而又利他，利他即是利己，正是這個意思。所以我說的人道主義，是從個人做起。要講人道，愛人類，便須先使自己有人的資格，占得人的位置。耶穌說：“愛鄰如己。”如不先知自愛，怎能“如己”的愛別人呢？至於無我的愛，純粹的利他，我以為是不可能的。人為了所愛的人，或所信的主義，能夠有獻身的行為。若是割肉飼鷹，投身給餓虎喫，那是超人間的道德，不是人所能為的了。
用這人道主義為本，對於人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。其中又可以分作兩項：（一）是正面的，寫這理想生活，或人間上達的可能性；（二）是側面的，寫人的平常生活，或非人的生活，都很可以供研究之用。這類著作，分量多，也重要。因為我們可以因此明白人生實在的情狀，與理想生活比較出差異與改善的方法。這一類中寫非人的生活的文學，世間每每誤會，與非人的文學相溷，其實卻大有分別。譬如法國莫泊三（Maupassant）的小說《一生》（Une vie），是寫人間獸欲的人的文學；中國的《肉蒲團》卻是非人的文學。俄國庫普林（Kupfin）的小說《坑》（Jama），是寫娼妓生活的人的文學；中國的《九尾龜》卻是非人的文學。這區別就隻在著作的態度不同：一個嚴肅；一個遊戲。一個希望人的生活，所以對於非人的生活，懷著悲哀或憤怒；一個安於非人的生活，所以對於非人的生活，感著滿足，又多帶些玩弄與挑撥的形跡。簡明說一句，人的文學與非人的文學的區別，便在著作態度，是以人的生活為是呢，非人的生活為是呢這一點上。材料方法，別無關繫。即如提倡女人殉葬——即殉節——的文章，表面上豈不說是“維持風教”；但強迫人自殺，正是非人道德，所以也是非人的文學。中國文學中，人的文學本來極少。從儒教道教出來的文章，幾乎都不合格。現在我們單從純文學上舉例如：
（一）色情狂的淫書類
（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西遊記》等）
（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）
（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）
（五）奴隸書類（甲種主題是宰相，乙種主題是神聖的父與夫）
（六）強盜書類（《水滸》《七俠五義》《施公案》等）
（七）纔子佳人書類（《三笑姻緣》等）
（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）
（九）黑幕類
（十）以上各種思想和合結晶的舊戲．
這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統應該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價值。在文藝批評上，也有幾種可以容許。但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識力已定的人，自然不妨去看。如能研究批評，便於世間更為有益。我們也極歡迎。
人的文學，當以人的道德為本，這道德問題方面很廣，一時不能細說。現在隻就文學關繫上，略舉幾項。譬如兩性的愛，我們對於這事，有兩個主張：（一）是男女兩本位的平等。（一）是戀愛的結婚。世間著作，有發揮這意思的，便是絕好的人的文學。如諾威伊孛生（Ibsen）的戲劇《娜拉》（EtDukkehiem）《海女》（Fruen fra Havet），俄國托爾斯泰（Tolstoj）的小說Anna Karenina，英國哈兌（Hardy）的小說《臺斯》（Tess）等就是。戀愛起原，據芬蘭學者威思德馬克（Westermarch）說，由於“人的對於與我快樂者的愛好”。卻又如奧國盧閩（Lucke）說，因多年心的進化，漸變了高上的感情。所以真實的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因為現世社會境勢所迫，以致偏於一面的，不免極多。這便須根據人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當作幸福或神聖，贊美提倡。中國的色情狂的淫書，不必說了。舊基督教的禁欲主義思想，我也不能承認他為是。又如俄國陀思妥也夫斯奇（Dostojevskij）是偉大的人道主義作家。但他在一部小說中，說一男人愛一女子，後來女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。陀思妥也夫斯奇自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認這種種行為，是在人情以內，入力以內，所以不願提倡。……

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