了得網文學_《風中的紙屑》

內容簡介

本書是繼《人與永恆》之後作者的第二本隨感集，彙集了l992至2000年間所寫的隨感。
在作者的桌上、床頭、手邊，總是備著一些小紙片，腦中閃過了自以為有點兒意思的念頭，就趕緊記下幾個字來，空閑時便據此寫成連貫的句子。那幾個字，別人看了一定莫名其妙，但對於作者可重要了，它們是喚醒記憶的線索，沒有它們，那些一閃而過的念頭就不知會逃逸到什麼地方去了。不過，實際上作者並不是十分勤快，經常有懶得記下來或忘記記下來的時候。於是作者想，在作者的天空中，一定有許多這樣寫著幾個字的小紙片，作者隻是抓住了其中的一小部分罷了。真正說來，思想恰如風中的紙屑，其中有一些落在了幸運的手上，大部分都隨風飄散了。因此，作者給本書取了這個名字。

序
享受生命本身
和命運結伴而行
困惑與覺悟
親近自然
愛與孤獨
幸福和苦難都屬於靈魂
尋常的苦難
人得救靠本能
自我和他人
愛情的容量
性愛哲學
性愛倫理學
性愛心理學序
享受生命本身
和命運結伴而行
困惑與覺悟
親近自然
愛與孤獨
幸福和苦難都屬於靈魂
尋常的苦難
人得救靠本能
自我和他人
愛情的容量
性愛哲學
性愛倫理學
性愛心理學
性愛美學
兩性之間
婚姻與愛情
親子之愛
比成功更寶貴的
靈魂和肉體
堅守精神的家園
理想主義
心靈也是一種現實
信仰和宗教
哲學和哲學家
對人性的不同解釋
人性現像
不同的天賦
人品與智慧
幽默
嫉妒
吝嗇
自卑
悔恨、內疚和自欺
輿論和名聲
教育
東西方文化
文化現像
寫作的理由
寫作的態度
作品的價值
創作和欣賞
隻讀好書
傾聽沉默
語言
人生況味
從零開始與未完成
世像素描
待人和處世
街頭的自語
風中的紙屑
水上的落葉

在線試讀

享受生命本身
人生有許多出於自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也並不需要太多的物質條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。
有錢又有閑當然幸運，倘不能，退而求其次，我寧做有閑的窮人，不做有錢的忙人。我愛閑適勝於愛金錢。金錢終究是身外之物，閑適卻使我感到自己是生命的主人。
有人說：“有錢可以買時間。”話當然不錯。但是，如果大前提是“時間就是金錢”，買得的時間又追加為獲取更多金錢的資本，則一生勞碌便永無終時。
所以，應當改變大前提：時間不僅是金錢，更是生命，而生命的價值是金錢無法衡量的。
人們不妨贊美清貧，卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂趣。
金錢的好處便是使人免於貧困。
但是，在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。人生美好的享受，包括創造、沉思、藝術欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡單，所有這類享受皆依賴於心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。
隻有一次的生命是人生寶貴的財富，但許多人寧願用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財富，把全部生命耗費在學問、名聲、權力或金錢的積聚上。他們臨終時當如此悔嘆：“我隻是使用了生命，而不曾享受生命！”
一個人可以憑聰明、勤勞和運氣掙許多錢，但如何花掉這些錢卻要靠智慧了。
如何花錢比如何掙錢更能見出一個人的品位高下。
金錢，消費，享受，生活質量——當我把這些相關的詞排列起來時，我忽然發現它們好像有一種遞減關繫：金錢與消費的聯繫為緊密，與享受的聯繫要弱一些，與生活質量的聯繫就更弱。因為至少，享受不限於消費，還包括創造，生活質量不隻看享受，還要看承受苦難的勇氣。在現代社會裡，金錢的力量當然是有目共睹的，但是這種力量肯定沒有大到足以修改我們對生活的基本理解。
生活質量的要素：一、創造；二、享受；三、體驗。
在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單纔能活得自由。享受生命本身
人生有許多出於自然的享受，例如愛情、友誼、欣賞大自然、藝術創造等等，其快樂遠非虛名浮利可比，而享受它們也並不需要太多的物質條件。我把這類享受稱作對生命本身的享受。
有錢又有閑當然幸運，倘不能，退而求其次，我寧做有閑的窮人，不做有錢的忙人。我愛閑適勝於愛金錢。金錢終究是身外之物，閑適卻使我感到自己是生命的主人。
有人說：“有錢可以買時間。”話當然不錯。但是，如果大前提是“時間就是金錢”，買得的時間又追加為獲取更多金錢的資本，則一生勞碌便永無終時。
所以，應當改變大前提：時間不僅是金錢，更是生命，而生命的價值是金錢無法衡量的。
人們不妨贊美清貧，卻不可謳歌貧困。人生的種種享受是需要好的心境的，而貧困會剝奪好的心境，足以扼殺生命的大部分樂趣。
金錢的好處便是使人免於貧困。
但是，在提供積極的享受方面，金錢的作用極其有限。人生美好的享受，包括創造、沉思、藝術欣賞、愛情、親情等等，都非金錢所能買到。原因很簡單，所有這類享受皆依賴於心靈的能力，而心靈的能力是與錢包的鼓癟毫不相干的。
隻有一次的生命是人生寶貴的財富，但許多人寧願用它來換取那些次寶貴或不甚寶貴的財富，把全部生命耗費在學問、名聲、權力或金錢的積聚上。他們臨終時當如此悔嘆：“我隻是使用了生命，而不曾享受生命！”
一個人可以憑聰明、勤勞和運氣掙許多錢，但如何花掉這些錢卻要靠智慧了。
如何花錢比如何掙錢更能見出一個人的品位高下。
金錢，消費，享受，生活質量——當我把這些相關的詞排列起來時，我忽然發現它們好像有一種遞減關繫：金錢與消費的聯繫為緊密，與享受的聯繫要弱一些，與生活質量的聯繫就更弱。因為至少，享受不限於消費，還包括創造，生活質量不隻看享受，還要看承受苦難的勇氣。在現代社會裡，金錢的力量當然是有目共睹的，但是這種力量肯定沒有大到足以修改我們對生活的基本理解。
生活質量的要素：一、創造；二、享受；三、體驗。
在五光十色的現代世界中，讓我們記住一個古老的真理：活得簡單纔能活得自由。
一切奢侈品都給精神活動帶來不便。
天地悠悠，生命短促，一個人一生的確做不成多少事。明白了這一點，就可以善待自己，不必活得那麼緊張匆忙了。但是，也正因為明白了這一點，就可以不抱野心，隻為自己高興而好好做成幾件事了。
世上有味之事，包括詩、酒、哲學、愛情，往往無用。吟無用之詩，醉無用之酒，讀無用之書，鐘無用之情，終於成一無用之人，卻因此活得有滋有味。
光陰似箭，然而隻是對於忙人纔如此。日程表排得滿滿的，永遠有做不完的事，這時便會覺得時間以逼人之勢驅趕著自己，幾乎沒有喘息的工夫。
相反，倘若並不覺得有非做不可的事情，心靜如止水，光陰也就停住了。永恆是一種從容的心境。
和命運結伴而行
命運主要由兩個因素決定：環境和性格。環境規定了一個人的遭遇的可能範圍，性格則規定了他對遭遇的反應方式。由於反應方式不同，相同的遭遇就有了不同的意義，因而也就成了本質上不同的遭遇。我在此意義上理解赫拉克利特的這一名言：“性格即命運。”
但是，這並不說明人能決定自己的命運，因為人不能決定自己的性格。
性格無所謂好壞，好壞僅在於人對自己的性格的使用，在使用中便有了人的自由。
就命運是一種神秘的外在力量而言，人不能支配命運，隻能支配自己對命運的態度。一個人愈是能夠支配自己對於命運的態度，命運對於他的支配力量就愈小。
“願意的人，命運領著走。不願意的人，命運拖著走。”太
簡單二些了吧？活生生的人總是被領著也被拖著，抗爭著但終於不得不屈服。
昔日的同學走出校門，各奔東西，若干年後重逢，便會發現彼此在做著很不同的事，在名利場上的沉浮也相差懸殊。可是，隻要仔細一想，你會進一步發現，各人所走的道路大抵有線索可尋，符合各自的人格類型和性格邏輯，說得上各得其所。
上帝借種種偶然性之手分配人們的命運，除開特殊的天災人禍之外，它的分配基本上是公平的。
偶然性是上帝的心血來潮，它可能是靈感噴發，也可能隻是一個惡作劇，可能是神來之筆，也可能隻是一個筆誤。因此，在人生中，偶然性便成了一個既誘人又惱人的東西。我們無法預測會有哪一種偶然性落到自己頭上，所能做到的僅是——如果得到的是神來之筆，就不要辜負了它；如果得到的是筆誤，就精心地修改它，使它看起來像是另一種神來之筆，如同有的畫家把偶然落到畫布上的污斑修改成整幅畫的點睛之筆那樣。當然，在實際生活中，修改上帝的筆誤絕非一件如此輕松的事情，有的人為此付出了畢生的努力，而這努力本身便展現為輝煌的人生歷程。
人活世上，重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自已有一顆坦蕩又充實的靈魂，足以承受得住命運的打擊，也配得上命運的賜予。倘能這樣，也就算得上做命運的主人了。
浮生若夢，何妨就當它是夢，盡興地夢它一場？世事如雲，何妨就當它是雲，從容地觀它千變？
事情對人的影響是與距離成反比的，離得越近，就越能支配我們的心情。因此，減輕和擺脫其影響的辦法就是尋找一個立足點，那個立足點可以使我們拉開與事情之間的距離。如果那個立足點仍在人世間，與事情拉開了一個有限的距離，我們便會獲得一種明智的態度。如果那個立足點被安置在人世之外，與事情隔開了一個無限的距離，我們便會獲得一種超脫的態度。
大損失在人生中的教化作用：使人對小損失不再計較。
困惑與覺悟
人生意義問題是一切人生思考的總題目和潛臺詞，因為它的無所不包和無處不在，我們就始終在回答它又始終不能給出一個簡單的答案。
假如有許多次人生，活著會更容易嗎？假如有許多個我，愛會更輕松嗎？
其實，許多次人生仍然隻是一次有限的人生，就像許多張鈔票仍然隻是一筆會花光的錢一樣。
“萬物歸一，一歸何處？”
發問者看到的是一幅多麼絕望的景像：那初始者、至高者、造物主、上帝也是一個流浪者！
不要跟我玩概念遊戲，說什麼萬物是存在者，而一是存在本身。
在具體的人生中，每一個人對於意義問題的真實答案很可能不是來自他的理論思考，而是來自他的生活實踐，具有事實的單純性。
生命的終極意義問題是無解的，或者更糟，答案是否定的。無論我們怎樣殫精竭慮，隻要不自欺欺人，我們在這方面決不可能有新的收獲。在明白了這一點以後，明智的辦法是把這個問題懸置起來，盡量不想或少想它。這樣，在已知的限度內，我們反而能更好地安排人生。
為什麼活著？由於生命本身並無目的，這個問題必然會悄悄轉化為另一個問題：怎樣活著？我們為生命設置的目的，包括上帝、藝術、事業、愛情等等，實際上都隻是我們用以度過無目的的生命的手段而已，而生命本身則成了目的。
應該怎麼生活？這是一個會令一切智者狼狽的問題。也許，一個人能夠明白不應該怎麼生活，他就可以算得上是一個智者了。
時間於人生的重要性似乎是一目了然的：時間的流逝改變著人生的場景，時間的悠長襯托了人生的短暫。但是，時間又是一個千古之謎，一個的悖論。我們既無法理解它以瞬息的形式存在，因為瞬息就意味著向不存在轉化。我們也無法理解它以永恆的形式存在，因為永恆就意味著超越了時間。我們甚至無法說清時間究竟是否存在，它到底是什麼。可是，它太重要了，我們不能不去說它，哪怕隻是說一說我們的困惑。
在我眼中，死是一件重大的事情，而在這件事情裡，尸體以及圍繞尸體所發生的一切，包括喪葬的方式等等，則是不重要的。有人問蘇格拉底希望死後埋在何處，他答道：“假如你能捉到我，你就埋我。”死就是不存在，人們的確無法捉住和埋葬那個不復存在的蘇格拉底，而人們所要埋葬的那具尸體是和蘇格拉底完全無關的。
死亡不是同歸大海，而是各回各的源頭。
“朝聞道夕死可也。”這裡的“道”很可能正包括了生死的根本道理，而了悟了這個道理，也就不畏死了。
人的一生，有多少偶然和無奈。我們都將死去，而死在彼此的懷抱裡，抑或死在另一個地方，這很重要嗎？
凡活著的人，誰也擺脫不了人生這個大夢。即使看破人生，皈依佛門，那滅絕苦樂的涅架境界仍是一個夢。不過，能夠明白這一點，不以覺者自居，也就算得上是覺者了。
他們到了四十歲，於是學著孔夫子的口吻談論起“不惑”之年來。可是，他們連惑也不曾有過，又如何能不惑呢？
……

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