一

    全部哲學史上的偉大思想家，幾乎都提出了一個中心課題(道德原則)，即：哲學的任務是在於使人有力量(理性)改變外來壓迫和內在衝動。這在康德為自我，在黑格爾為主觀自由，在斯賓諾沙為理性力量，在狄德羅為約束原點的統治，在費爾巴哈為愛和節制——理性力量的不同形式，提高人的靈魂，超越現實而走向更高尚的境界。他們的價值，就在這裡。


    無夢樓案：康德例外，他對這力量本身懷疑。

    二

    哲學的具體原則，應當是對於自然力量或精神力量有意義的認識。它使人們有力量鍛煉自己的心靈和發展自己的精神，因之，真正的人、名副其實的人是作為精神實體來完成的。


    案：如果物質生活提高，而心靈空虛，精神萎縮，那麼，精神就不足養活肉體，必然流為放縱和狂蕩。


    三

    在黑格爾的概念的威力面前，任何邏輯思考都軟弱了，空疏了，任何理智都僵化了，干枯了，隻有感性的語言不失其鮮艷性和生動性，道德格言還有一定的人生價值和思辨的形式，因為，道德格言本身同時是一殊相。


    四

    懂得哲學要有一定的抽像思考能力。而報紙的一般性質是：經常的戰鬥準備，對於急需報道的聳人聽聞的當前問題的熱情關心。


    五

    一個純粹形式的範疇可以應用來指謂許多異常不同的事物。因此，人們有時不知他們所攻擊的種種見解與他們所堅持的見解為同一之物，他們的互相攻擊，或樹敵門外或操戈室中，實在由於空洞字面的區別。例如，信仰的。直接知識說，主張直觀上帝的人格，在對本身具有普遍性的人格的直觀之中，建立信仰和確信。主觀說者以為間接知識即有限知識(知性)的基礎上，不可能尋到上帝(無限之內在表現)。然信仰或直接知識，在別處亦名靈感或內心啟示，天賦予人的真理(良知？)、人的健康或常識。凡此種種形式，皆同以一個真理之直接呈現於意識為基本原則。  無夢樓案：直接信仰說並非否認事實與思想(真理)，而是將它們作為喚起、推動信仰的東西，而不是作為本身。


    六

    抽像思考總是和當前現實問題矛盾。正如必然性和偶然性，本質和現像之間的矛盾那樣。偉大的思想家在他死後許多年纔被理解，這是因為同代人的目光總是被當前現實紛亂和成見的鐵壁所阻擋的緣故。


    七

    永恆——當前現實的否定，而現實——歷史永恆的否定。從現實的角度來看，隻存在一時的東西，而不存在永恆的東西。


    八

    人創造著歷史，人類的行動和鬥爭構成了歷史發展的內容。歷史的道路不是預先規定的，不是先驗的途徑，相反，它是既往的人類行動的結果和將來的人類行動的開始。走到哪裡算哪裡，——實驗主義歷史觀也。相當長的時期以來，人們一直用迷信說明歷史，而我們卻應當以歷史說明迷信，否定迷信。作出對生活目的的合理的和合乎倫理的解釋，是今日道德哲學的工作和責任，也是歷史哲學的道德性和戰鬥性。


    九

    歷史有情，不是人事無常，正如歷史無情，不是因果報應。因為世界並不是裁判所，而是生活的地方。必然性可以休矣。


    歷史什麼事情也沒有做，它並不擁有任何無窮的豐富性，它沒有在任何戰鬥中作戰！做這一切、擁有這一切並為這一切而鬥爭的不是歷史(概念的、抽像的歷史)，而正是人，現實的、活生生的人。


    歷史不是把人當作達到自己的目一的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。


    十

    機械論者所強調的簡單前提本身，重復一千遍也不足以使我們認識任何存在的事物。因為認識，首先必須肯定思想者的心靈力量，它外在表現為獨立思考和創造性的勞動，它的成果是獨創見解和具有科學價值的著作，笛卡爾的“我思故我在”這個命題意義在此。


    十一  獨斷主義的方法是通過某一特定的命題把這個或那個原則說成規定性。這種原則總是有條件的，因而它具有辯證法，即在自我中對自身的破壞。


    十二

    任何精神工作，在任何時候，所面對和所從事的，不是現成存在的世界，而是尚待發現的世界。每一個人所說明的東西，與其說是確定的存在，不如說是並不確定的想像，他們所得的不是相同，而是小同大異。普遍性(真理)是相同的一面，特殊性(個人風格等)卻構成了重要的，而且完全不同的另一面。


    十三

    隻有成為你自己的，纔能從外在的變成內在的。任何對於人的事物都是如此。

    十四

    少年時期，真理使我久久向往，真實使我深深激動。但後來，我感到真實像一隻捉摸不住的螢火兒，真理如似有實無的皂泡了，康德的陰影逼近我。


    康德看到了真理的矛盾(二律背反)，但把它歸咎於主觀認識能力的缺陷。

    P4-7