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  • 遇見納蘭容若邂逅倉央嘉措:一世蓮花宿菩提+那朵風蘭獨自開(套
    該商品所屬分類:文學 -> 中國現當代隨筆
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    396-574
    【優惠價】
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    【作者】 亭後西栗 
    【所屬類別】 圖書  文學  中國現當代隨筆 
    【出版社】北方文藝出版社 
    【ISBN】25101356
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:是
    國際標準書號ISBN:25101356
    作者:亭後西栗

    出版社:北方文藝出版社
    出版時間:2017年05月 

        
        
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    產品特色
    編輯推薦

    《那朵風蘭獨自香:納蘭性德的悠美傷愁》,你讀過納蘭性德的詞,但你沒有讀懂過他的傷與愁。“情深不壽”四個字用來形容納蘭再合適不過,“家家爭唱《飲水詞》”便是他詩詞成就的寫照。康熙二十四年(1685)的暮春,納蘭抱病與好友一聚,一醉一詠三嘆,而後一病不起,溘然而逝,年僅三十歲。“身在高門廣廈,常有山澤魚鳥之思”的納蘭,一直以看花人的霜雪之姿行走於世間,看盡繁華,他念著世間所有的溫情,用光陰釀詞,書剎那的相逢和永世的孤寂。納蘭的悼亡之音在其妻盧氏去世後,乍然而起,成為《飲水詞》中撥地而起的高峰,世人再難超越。《那朵風蘭獨自香:納蘭性德的悠美傷愁》中精選了60首納蘭詞,作者對這些詞的剖析深刻到位,立體展現了納蘭的精神生活和文學成就。讓我們以美學、文學、哲學的觀點,跟隨作者,剖析書中鐫刻進了時光和深情的詩詞。本書特點:本書精選60首納蘭詞,可以通過這些詞了解納蘭容若這位“大清纔子”傳奇、璀璨的一生。作者對書中的詞的剖析深刻到位,立體展現了納蘭的精神生活和文學成就。本書裝幀精美,用紙講究,排版精細,讀者不僅可以感受納蘭詞的悠美,還能感受到閱讀的樂趣。《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》你讀過倉央嘉措的詩,可是你沒有讀透過如此的意境。“世間安得雙全法,不負如來不負卿。”倉央嘉措是一個天生的吟遊詩人,他嘗過世間至苦,也歷過世間至真。自被迎為六世達賴,他便失去了他向往的自由,夾裹在爭權奪利的鬥爭中,充滿矛盾、痛苦,但卻因愛情而照亮了短暫、坎坷、傳奇的一生。因接觸過*底層,置身於*高層,兩相對比之下,他更向往自由的人世之樂。他的詩歌感情非常真摯細膩,已超越民族、時空、國界,是珍貴的文化遺產,蘊涵了愛情與佛理在其中。《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》中的賞析,立足於倉央嘉措詩人和活佛的雙重身份及其所處的特殊環境,能讓讀者深刻體會倉央嘉措的矛盾和痛苦,更加理解倉央嘉措真正的詩修意境。本書特點:本書選編克制,選取於道泉先生譯詩為藍本,是為接近倉央嘉措詩歌意境的譯詩。作者對書中的詩歌的剖析深刻到位,立足於倉央嘉措作為詩人與活佛的雙重身份,以他身處的特殊環境,能讓讀者深刻體會到倉央嘉措心中的矛盾和痛苦。本書裝幀精美,用紙講究,排版精細,讀者不僅可以感受倉央嘉措詩詞中的的詩修意境,還能感受到閱讀的樂趣。

     
    內容簡介
    《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》是一本選編克制的倉央嘉措詩詞評析。選取於道泉先生譯詩為藍本,立足於倉央嘉措作為詩人與活佛的雙重身份,以他身處的特殊環境看他的詩歌,再透過他的詩歌反觀他的生活與情緒。能讓讀者深刻體會倉央嘉措的矛盾和痛苦,更加理解倉央嘉措真正的詩修意境。 倉央嘉措的生平去向和文學成就,在歷史和文學史上都頗具爭議,目前廣為流傳的“詩佛”作品,有些更是後人所寫。 本書采取盡量嚴謹、公正、負責的觀點和原則,在評析的過程中,規避目前沒有定論的爭議,在品味其詩高遠闊美的過程中,以嚴肅敬仰的心,分析這位傳奇“詩佛”的心性身境。並有“題外小注”,對詩中一些詞的特殊意義進行評注,以求更貼近倉央嘉措的原意。

    《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》是一本選編克制的倉央嘉措詩詞評析。選取於道泉先生譯詩為藍本,立足於倉央嘉措作為詩人與活佛的雙重身份,以他身處的特殊環境看他的詩歌,再透過他的詩歌反觀他的生活與情緒。能讓讀者深刻體會倉央嘉措的矛盾和痛苦,更加理解倉央嘉措真正的詩修意境。 倉央嘉措的生平去向和文學成就,在歷史和文學史上都頗具爭議,目前廣為流傳的“詩佛”作品,有些更是後人所寫。 本書采取盡量嚴謹、公正、負責的觀點和原則,在評析的過程中,規避目前沒有定論的爭議,在品味其詩高遠闊美的過程中,以嚴肅敬仰的心,分析這位傳奇“詩佛”的心性身境。並有“題外小注”,對詩中一些詞的特殊意義進行評注,以求更貼近倉央嘉措的原意。


    《那朵風蘭獨自香:納蘭性德的悠美傷愁 》納蘭性德(1655-1685),字容若,號楞伽山人,是滿洲正黃旗人,清朝大學士納蘭明珠的長子。 納蘭性德一生以纔情著稱,自幼修文習武,工詩文,擅騎射。作品中感情細膩意境悠長。納蘭容若雖生於名門望族,性情卻淡泊摯誠、率性求真,其筆下詞作多以思鄉、思親、思友為線,清麗傷感、風雅雋永,被譽為“清代*詞人”。他的作品在中國文學史上有著極其特殊的地位與影響力。 《那朵風蘭獨自香:納蘭性德的悠美傷愁》從納蘭的三百餘首詞中遴選六十首進行賞析,涉及納蘭性德詞中的典故、格律、遣詞用字、詞外音情。在甄選時,盡量涵蓋了更多詞牌和選題,力求將納蘭的文學成就和精神生活較為全面地展現出來。 這是一位詩詞愛好者的傾心之作,更是獻給廣大納蘭詞愛好者分享品味的禮物。

    作者簡介

    作者:亭後西栗,原名冷飔,生於1987,自小與文字相熟,學生時代便嘗試文學創作,於2006年起參與影視、動畫劇本的策劃和編寫工作,並有少兒名著改編作品出版上市。曾於博客上作詩填詞,日更兩篇,權做練手;現賦閑在家終日伏案,以風起中文網為平臺,出版《花開半夏暖傾城》,《緣來都是愛:那些盛開在青春的繾綣故事》,另有數部作品處於連載、成稿、策劃中。

    目錄
    《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》目錄:

    地空篇
    詩篇一 好多年
    詩篇二 少年的愛情
    詩篇三 雪中彈琴
    詩篇四 馴服野心
    詩篇五 天氣與我
    詩篇六 我一走
    詩篇七 拉薩河兩岸
    詩篇八 野蠻的盲人
    詩篇九 生來渴酒
    詩篇十 一粒種子
    詩篇十一 觀棋不語

    《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》目錄:

    地空篇
    詩篇一 好多年
    詩篇二 少年的愛情
    詩篇三 雪中彈琴
    詩篇四 馴服野心
    詩篇五 天氣與我
    詩篇六 我一走
    詩篇七 拉薩河兩岸
    詩篇八 野蠻的盲人
    詩篇九 生來渴酒
    詩篇十 一粒種子
    詩篇十一 觀棋不語
    詩篇十二 世間所有的路
    詩篇十三 滿身春色的女子
    詩篇十四 為了遇見你
    詩篇十五 用一朵蓮花

    第二輯
    水空篇
    詩篇一 徹悟後
    詩篇二 澡雪的夜晚
    詩篇三 眾生膜拜
    詩篇四 一匹追趕春天的烈馬
    詩篇五 琴弦上的兵馬
    詩篇六 面向花園的北窗
    詩篇七 隨緣時
    詩篇八 花開花落的聲音
    詩篇九 一錯再錯
    詩篇十 雄鷹飛剩下的天
    詩篇十一 一念之差
    詩篇十二 猛厲的狗
    詩篇十三 工布的少年
    詩篇十四 獵人的武器
    詩篇十五 劊子手的品質
    詩篇十六 枕花而眠的少女

    第三輯
    火空篇
    詩篇一 一條看不見的路
    詩篇二 一熱再熱
    詩篇三 密林中
    詩篇四 心上的草
    詩篇五 仇人的夢中
    詩篇六 有所保留的愛
    詩篇七 一層薄夢
    詩篇八 被超度的女子
    詩篇九 暮色中的群山
    詩篇十 三兩步便是天堂
    詩篇十一 美人的笑容
    詩篇十二 加持後
    詩篇十三 情人丟了
    詩篇十四 夜裡出去的時候
    詩篇十五 當時
    詩篇十六 樹下的男女

    第四輯
    風空篇
    詩篇一 反復吟詠
    詩篇二 月下
    詩篇三 玉碎瓦全
    詩篇四 衣缽
    詩篇五 享用不完的山水
    詩篇六 有人
    詩篇七 聖鳥
    詩篇八 這麼靜
    詩篇九 夕陽印證
    詩篇十 天與地
    詩篇十一 每個人的隱痛
    詩篇十二 雪花輕輕
    詩篇十三 東印度的孔雀
    詩篇十四 所有的病
    詩篇十五 雅魯藏布江
    詩篇十六 勝利的責任

    附錄
    外篇(曾緘先生譯詩選析)
    外篇一
    外篇二
    外篇三
    外篇四
    外篇五
    外篇六
    外篇七
    外篇八
    外篇九
    外篇十
    外篇十一
    外篇十二
    外篇十三
    外篇十四
    外篇十五
    外篇十六
    外篇十七
    外篇十八
    外篇十九
    外篇二十


     《那朵風蘭獨自香:納蘭性德的悠美傷愁》目錄:


    卷一
    夢江南•江南好(上)
    夢江南•江南好(下)
    夢江南•昏鴉盡
    如夢令•正是轆轤金井
    采桑子(三首)
    采桑子•明月多情應笑我
    采桑子•撥燈書盡紅箋也
    謁金門•風絲裊
    點絳唇•黃花城早望
    浣溪沙•十裡湖光載酒遊
    浣溪沙•誰念西風獨自涼
    浣溪沙•身向雲山那畔行
    畫堂春•一生一代一雙人
    蝶戀花•蕭瑟蘭成看老去

    卷二
    金縷曲•贈梁汾
    南歌子•翠袖凝寒薄
    南歌子 步韻納蘭《翠袖凝寒薄》
    一絡索•野火拂雲微綠
    眼兒媚&bul夜有感
    木蘭花令•擬古決絕詞
    長相思•山一程
    遐方怨•欹角枕
    好事近•簾外五更風
    山花子•林下荒苔道韞家
    菩薩蠻•朔風吹散三更雪
    菩薩蠻•問君何事輕離別
    昭君怨•深禁好春誰惜

    卷三
    清平樂&bul月蝕
    清平樂•青陵蝶夢
    菊花新•用韻送張見陽令江華
    唐多令•雨夜
    虞美人•峰高獨石當頭起
    虞美人•風滅爐煙殘灺冷
    臨江仙•盧龍大樹
    鬢雲松令•詠浴
    於中好•別緒如絲睡不成
    踏莎行•寄見陽
    鵲橋仙•七夕

    卷四
    百字令•廢園有感
    沁園春•瞬息浮生
    憶秦娥•龍潭口
    減字花木蘭•相逢不語
    減字花木蘭•相逢不語(異文)
    海棠春•落紅片片渾如霧
    滿庭芳&bul人《蘆洲聚雁圖》
    憶王孫•西風一夜翦芭蕉
    卜算子•塞夢
    卜算子•詠柳

    卷五
    南鄉子•秋莫村居
    浣溪沙•一半殘陽下小樓
    菩薩蠻•夢回酒醒三通鼓
    水龍吟•再送蓀友南還
    相見歡•落花如夢淒迷
    霜天曉角•重來對酒
    憶秦娥•長飄泊
    臨江仙•孤雁
    水龍吟•題文姬圖
    如夢令•萬帳穹廬人醉
    采桑子•居庸關
    虞美人•秋夕信步

    前言
    《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》序言:
    序言中的不得不說
    靜默了十五年
    等待將頭垂得低低
    直落入塵埃
    追隨你走向布達拉的腳步
    世事參差,佛法高妙
    飛揚的靈幡之上
    你用詩行

    《一世蓮花宿菩提:倉央嘉措的詩修意境》序言:



    序言中的不得不說
    靜默了十五年
    等待將頭垂得低低
    直落入塵埃
    追隨你走向布達拉的腳步
    世事參差,佛法高妙
    飛揚的靈幡之上
    你用詩行
    吟滿二十三年的前世今生

    關於倉央嘉措,他自哪裡來,後又到哪裡去,並不是我在這裡要說的故事。
    關於倉央嘉措的詩歌,或者現在也可以稱作情歌的作品,以及他作品中意欲抒發的情感,纔是不得不認真說說的故事。
    根據藏族作家的說法,倉央嘉措的詩歌原文非常美,但轉譯過來後,因為語言、音律的不同,其詩的意境多隻能剩下三分之一。
    倉央嘉措的原詩,應該是介於民歌與自由詩之間的格式,是一種有韻律、有節奏的散行詩歌,這很可能是因為倉央嘉措在幼年學習時,接觸過《詩境》這本書,並受到印度詩歌風格的影響。
    《詩境》是古印度書籍,以梵語寫成。書中主要探討詩歌的風格、修辭以及詩歌的創作等問題。這部詩歌經典在很大程度上影響了倉央嘉措的作品風格,讓他的詩作傾向於散行詩的風格。
    現行的倉央嘉措“情歌”,常見的兩種譯本,一種是曾緘先生和劉希武先生的七言詩歌和五言詩歌譯本,一種是以於道泉先生為代表的自由體詩歌。
    於道泉先生的譯詩相對而言更貼合原詩,但因為轉譯的原因,很多詞句失去了原詩的韻味之美,故隻用其作為“誠實”的對比版本,與所選譯詩進行對比。
    而曾緘先生的七言詩,是先生在對原文的翻譯和理解上,重新組合而成的詩歌,換言之,它是曾緘先生依據倉央嘉措原文自己吟誦的詩歌。
    正因為要照顧七言的格式,原文中有些字句經過譯者的再創造,已經被意像化、詩意化,而失去了專注於字詞的解讀,同時,固定的篇幅也會在一定程度上限制翻譯自由。這也是為什麼本書沒有曾緘先生的譯本進行賞析,隻是選擇了二十首譯詩列為外篇的原因。
    在眾多現代譯本中,尤以馬輝先生的譯詩為精妙。與倉央嘉措的原詩相似,同樣是自由體詩歌,經過整理和渲染,成為渾然一體的本心之作。本書也將以馬輝先生的自由體詩歌為主,對其進行賞析。
    而時下裡流行的比如《那一天》《見與不見》等頗有爭議的詩歌,以及眾多蕪雜未證的詩歌,都沒有收錄。
    很多人將倉央嘉措的詩歌理解成情歌,甚至有人認為,倉央嘉措本身就是一位多情的風流纔子。不過,拋開那些在版本問題上有爭議的優美情詩,我們可能會發現,他的詩歌中大部分都涉及了宗教,而不是閨情。
    據稱,倉央嘉措詩集的原文,其題目用的是“古魯”一詞(音譯)。“古魯”在藏語中泛指詩歌,引申後甚至有“道歌”之意,也就是勸誡世人的宗教詩歌,而非情歌“雜魯”(音譯)。所以不乏有藏學專家指出,時下流行的倉央嘉措的情歌,其實是倉央嘉措修持時觀想本尊的境界。
    在提筆之初,我個人更加認同將這些閃爍著人間大愛和精深佛理的詩歌稱之為“倉央嘉措道歌”。
    而另一個問題則直指倉央嘉措的個人生活。若以詩句便斷定倉央嘉措耽於酒色未免過於武斷,因為托物言志以物抒情的寫作手法,早在《詩經》風起的歲月裡便已登峰造極,而屈原在《離騷》中寫盡了美人與芳草,實際指的卻都是自己。
    倉央嘉措作為宗教領袖,在西藏政治上的身份與影響是不可忽視的,那麼,認為倉央嘉措放蕩不羈、極盡風流的根據又在哪裡呢?
    在藏地這方政教合一的高原上,分散著幾支教派,他們以黃教,也就是戒律嚴格的格魯派為馬首。
    倉央嘉措被選為轉世靈童後,立刻被封閉看護起來,接受格魯派僧人的指導。但他的生身父母,卻是紅教,也就是寧瑪派信徒。
    無論倉央嘉措是否接受了父母的寧瑪派思想,至少我們已經知道,在西藏,就在倉央嘉措曾經生活的這片淨土上,人的一生是可以“不負如來不負卿”的。
    這可能多少影響了世人對倉央嘉措一生經歷的猜測與評價,比如認為他受寧瑪派影響輕視色戒,追求自由奔放的愛情。
    但也有學者指出,倉央嘉措在兩三歲的時候就被格魯派僧人密切照管,他根本沒有機會接受父母的影響,也沒有時間和機會在坐床儀式之前,以不滿十五歲的年齡,在民間發展起一段轟轟烈烈的初戀。
    至於他後來的拒受比丘戒,退還沙彌戒,很多高僧也認為他隻是“迷失菩提”,並非有還俗之心,更不能作為他生活浪蕩的證據。
    倉央嘉措的年代,正值西藏政局動蕩之時,關於他的生平記載少之又少,對他的評價也一度眾說紛纭。但無論世人如何定位這位經歷傳奇坎坷的達賴喇嘛,又為他幻化出多少個版本的傳奇故事,他在文學上的成就還是令我們嘆為觀止的。
    可以想像,禪定澄明的倉央嘉措,靜坐於佛像之下,伴著焚香與誦經,觀想本尊時的冥想,一定是極美的。而這些美好,落地生根,深植於詩人心中,浸筆蘸墨,力透時光的紙背,成為我們現在所看到的《倉央嘉措道歌》。
    它是倉央嘉措寫給自己,寫給天地,寫給諸佛和眾生的歌行,也是他留在這世間的滿含了無差別心的大愛。
    就讓我們閉上眼睛,敞開心扉,走進倉央嘉措的聯翩不絕的一首首優美深邃的修行之歌,聆聽他曾觀想的,眺望他所照見的,用和他呼吸心跳相同的節奏,品賞倉央嘉措詩歌中的詩修意境。
    亭後西栗
    整理於2015 年7 月31 日


     

    《那朵風蘭獨自香:納蘭性德的悠美傷愁》序言:


    曾有一個人,將眼淚灑向天際,將多情寫入詩詞。他是清代貴族子弟,卻傾心漢族文化;他的曾祖父被康熙曾祖父的軍隊所殺,他卻成為康熙的御前侍衛。他便是納蘭成德,也是我們常說的納蘭容若。
    納蘭成德,生於清順治十一年,即1655 年,歿於清康熙二十四年,即1685 年,姓葉赫那拉,字容若,號楞伽山人。
    這是關於納蘭為簡單的介紹,他曾避太子保成之諱改名為性德,一年後,太子更名胤礽,納蘭又恢復本名納蘭成德,可是不知為何,人們卻記住了納蘭性德這個名字。
    其父納蘭明珠,為武英殿大學士,這位權傾一時的著名人物,因與康熙的密切關繫,在現代關於康熙王朝的各類文藝作品中多有出現。甚至可以說,納蘭明珠已經成為康熙王朝的代名詞之一。其母愛新覺羅氏,是英親王阿濟格第五女,被封為一品誥命夫人。
    其家族納蘭氏,即後世所稱的“葉赫那拉氏”,屬於正黃旗,是清初滿族顯赫的八大姓之一。納蘭曾祖父金臺吉,為女真葉赫部首領,金臺吉的妹妹孟古是努爾哈赤的妃子,也是皇太極的生母。從嚴格意義上說,康熙與納蘭算是表兄弟。
    納蘭十七歲入國子監,被推薦給內閣學士徐乾學。十八歲時參加順天府鄉試,中舉人。十九歲參加會試,成為貢士。卻在康熙十二年(1673 年),也就是二十二歲時因病錯過了殿試。康熙十五年(1676 年)補殿試,考中二甲第七名,賜進士。
    其後,納蘭拜徐乾學為師,並在之後的兩年內主持編纂了《通志堂經解》。除了這部儒學彙編之外,納蘭還有《淥水亭雜識》《側帽集》《飲水詞》等流傳於世。
    二十二歲的納蘭,作為進士被康熙留在身邊,成為三等侍衛,後又成為一等侍衛,多次隨康熙出巡。他的詩詞和著述多次受到康熙賞識,但他本人卻早已厭倦官場中的虛偽和功利,一心向往著山澤自由。
    康熙十三年(1674 年),納蘭與兩廣總督盧興祖之女盧氏成婚,兩人感情非常好。三年後,盧氏難產去世,納蘭大悲,這也造就了他無人能及的悼亡詩詞。
    納蘭喜交友,而且喜交志同道合的摯友,他的友人大多是身處江南的布衣文人,如顧貞觀、嚴繩孫、姜宸英等。因為納蘭對朋友的真誠,以及他特殊、顯赫的身份,引來許多名士纔子。他所住的淥水亭,也就是今天北京什剎海北岸,宋慶齡故居中的恩波亭,也因有大量御用文人聚集而著名。
    二十四歲時,納蘭將自己的詞作編選成集,名為《側帽集》,之後又著《飲水詞》,後人將這兩部詞集整理後,共得三百四十九首,合為《納蘭詞》。
    康熙二十四年(1685 年)暮春,納蘭在病中與好友聚會飲酒,之後一病不起,七日後逝世,年僅三十歲。
    許多著名的作品或藝術品,都是在作者去世後很多年纔為人們所知,但納蘭是幸運的,他的作品在當時便已經為人們所熟知,並廣為流傳。
    這是納蘭的一生,眾所周知的一生,御前一等侍衛,人間行走三十年,身有千金富貴,心懷千古文章,他本身就是地位的像征,卻一心盼望淡泊名利的生活。或許,正是因為陷其深,纔能識其真,纔會避之而不及。
    納蘭的作品,多以哀傷淒婉為主,就像他的人生路一樣哀傷淒婉。他將悼亡之聲獻給愛妻盧氏,卻很少提及同樣門當戶對的官氏,反而是側室顏氏為他生下了長子,甚至在盧氏之前。
    現行的《納蘭詞》共有五卷,但因篇幅關繫,本書僅從納蘭的三百餘首詞中遴選六十首進行賞析。
    因是選賞,所以在甄選時,盡量涵蓋了更多詞牌和選題,力求將納蘭的文學成就和精神生活較為全面地展現出來。
    不過,正是因為力圖全面,有些詞作未必是納蘭的經典篇章,選其入此書,隻是因為它能從一個方面,體現出納蘭對友情的重視、對愛情的執著、對生活的熱愛、對前輩的追思、對現狀的懷疑以及對生命的感懷。
    納蘭的詞作中,還有幾首非常精巧的回文作品,比如《菩薩蠻•霧窗寒對遙天暮》《菩薩蠻•客中愁損催寒夕》。回文是指整首詞的上句和下句用字完全相同,但順序完全相反,如“霧窗寒對遙天暮,暮天遙對寒窗霧。花落正啼鴉,鴉啼正落花”。
    回文是一種非常有趣的形式,嚴格說,它是一種文字遊戲,既是對創作者遣詞造句能力的考驗,也是其想像力和纔情的展現。不過,相比其他詞作,這種回文作品,並沒有太多的賞析空間,故而沒有選入本書。
    初接受這本書的撰稿,是源於自己對詩詞的熱愛,納蘭其人雖然著名,但直到認真坐下來,細讀他的詞作,想像和模擬他的心情,纔真的明白,納蘭為何能得此盛譽,被譽為“清代詞人”。
    從古至今,古詩雄渾,律詩嚴謹,小詞清婉,長詞奔放,是文學家們喜愛的抒情方式。
    好的詩詞,是一張張畫作。不,那不是畫作,而是一張張彩色的照片,它們能截取生動靈活的瞬息,寫進文字,留成紀念。當時代翻覆,滄海已成桑田,桑田又變為滄海時,這些文字中的畫面,還能栩栩如生地展現在後人眼前,是為文字之妙,更為遣詞造句者之功。
    謹以此獻給納蘭性德,也以此獻給在納蘭之前兩千年來每一名在文學世界中各據一位的文學家。

    媒體評論
    六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界,他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及,他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義。
    ——藏傳佛教高僧
    ——王國維
    國初詞手。
    ——況周頤
    飲水詞哀感頑艷,得南唐二主之遺。
    ——陳維嵩
    容若天資超逸,悠然塵外,所為樂府小令,婉麗淒清,使讀者哀樂不知所主,如聽中宵梵唄,先淒惋而後喜悅。容若詞一種淒忱處,令人不能卒讀,人言愁,我始欲愁。

    六世達賴以世間法讓俗人看到了出世法中廣大的精神世界,他的詩歌和歌曲淨化了一代又一代人的心靈。他用真誠的慈悲讓俗人感受到了佛法並不是高不可及,他的特立獨行讓我們領受到了真正的教義。
    ——藏傳佛教高僧


    納蘭容若以自然之眼觀物,以自然之舌言情,此初入中原未染漢人風氣,故能真切如此,北宋以來,一人而已。
    ——王國維
    國初詞手。
    ——況周頤
    飲水詞哀感頑艷,得南唐二主之遺。
    ——陳維嵩
    容若天資超逸,悠然塵外,所為樂府小令,婉麗淒清,使讀者哀樂不知所主,如聽中宵梵唄,先淒惋而後喜悅。容若詞一種淒忱處,令人不能卒讀,人言愁,我始欲愁。
    ——顧貞觀













     
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