愛的呼喚，愛的禮贊…
雷達 1

一、愛及親朋好友

康復日記… 3

鐵戒指… 13

想起了結婚證… 19

陌生的“愛人”… 25

妻子出了遠門… 30

兒子少小離家去… 34

感恩父訓… 38

學做父母… 42

給父親洗澡… 47

啟蒙大師… 51

舅父的品格… 55

家事110… 60

看家狗… 64

給人一點寬松… 68

二、愛及故鄉故土

風水無價… 77

鮮活的祖墳… 83

燒情的湘菜… 88

蠟樹炮… 93

接漏… 97

酸棗樹的尊嚴… 101

我是沅江人… 106

屯昌街小記… 118

三亞的黃花梨… 123

夢走瓊中… 128

收藏鄉愁… 133

三、愛及自我生命

愛惜良心… 141

要把自己當人… 148

千萬莫給自己打折… 154

忽悠自己干啥… 157

開襠樂… 162

別委屈了左手… 166

情人該走… 168

死的資格… 172

駕悟… 175

四、愛及芸芸眾生

山裡人… 183

山路情… 187

養雞的懺悔和啟示… 190

善飯… 200

愛心不能殘缺… 204

誰是神經病… 212

好的報復是微笑… 219

蛇法… 223

愛心的“魔力”… 233

春園的“老媽”… 239

與畜生爭食… 244

五、愛及事業職責

官是什麼東西… 249

關於做官做事的碎悟… 258

話說靠山… 267

無籽西瓜… 273

招商與招魂… 276

讓農民更美的節日… 279

“創新妹”… 283

海黃情… 291

下臺樂… 300

六、愛及國家社稷

我的糧票… 307

月餅夢… 311

熱血凝固的大愛旗… 315

神聖的傳遞… 318

投稿… 323

牽魂路… 327

心靈的風景在山上… 330

在家門口賞景… 334

老馬的心靈之“菜”… 338

七、愛及生活萬像

貧困中的收獲… 349

享受清貧… 355

沒有錢的日子… 360

草鞋生意… 367

珍惜痛苦… 371

身無分文的時刻… 374

紙被… 378

父親心中的樹聖… 383

管閑事的報應… 388

“五不”舞… 393

柴火飯… 397

老婆的菜地… 400

愛的呼喚，愛的禮贊

雷
達

國良先生的這本書，按散文、隨筆、美文的種種標準來要求，可能更具邊緣性文體的特點：它打破了某些常規，打通了某些界限，它質勝於文，注重於表達勝於文辭的修飾，但它所具備的充沛的內質，感人的力量，是許多過於雕琢的程式化的“美文”所無法達到的。所以，我首先要說的是，這是一本具有強烈的時代感，現實的針對性，頗能觸及時代敏感神經的作品；它的一個為突出的特色，就是緊緊圍繞當代人的道德倫理現狀，注重生活性、日常性，甚至世俗性，有一種“入世”的積性，它的核心是干預人的靈魂。讀下來會發現，這些文章，據事論理、針砭時弊、真誠樸實、妙語迭出，很能引發人們的思考。

比如《康復日記》，記述了一位丈夫，以驚人的毅力，挽回了幾乎不可挽回的生命，並且使得車禍後已成植物人的妻子，終站了起來。這位丈夫說，我護理代瓊四年多，幾多悲痛？幾多苦累？幾多艱辛？天不曉得，地不曉得，代瓊也不全曉得，但我自己曉得。這是一個丈夫的職責。我隻有做好，纔對得起“丈夫”這兩個字。在康復代瓊身體的同時，也康復了我對愛情

的認識：隻要有愛心、有恆心，什麼人間奇跡都可能創造。這位丈夫還坦率地說，外國有個“情人節”，中國有那麼多人跟著過“情人節”，為啥中國就不能有個“愛人節”呢？能有這個節來幫助人們紀念和留住那份純真的愛情、那份美麗的念想多好！這使我想起了車爾尼雪夫斯基的話：“愛情的意義就在於幫助對方提高，同時也提高自己。”

在作者筆下，愛不是空洞的，也不是盲目的，愛是具體的，是有特定時代內涵的，因而是廣闊而豐富的。愛，始終伴隨著人類，愛有自己偉大的傳統，愛是人類偉大的感情，對中國人來說，中華民族的傳統美德是愛的基礎。一個人對祖國、對家鄉、對人民、對父母、對師長、對周圍所有人的愛與尊重，比世間任何東西都更重要。例如，《舅父的品格》，就是一篇感人的作品。這裡的愛，不僅僅出於血緣、骨肉之情，而是這位彌留之際的舅父，有許多超乎常人、令人尊敬的高尚品德。他做村官一輩子，總是喫苦在前、享受在後，他寧可自己倒霉，也不願群眾倒霉。有人想要整他，煞費苦心，研究了一整夜，仍覺得無處下手。這可能會讓一般人難以相信，真有這麼幾十年如一日的好村官嗎？事實是好的回答。就因為他心中有大愛。

當然，“愛”的現狀是復雜的。在現實中，我們會看到大量關於愛的報道，不免常常感慨，畢竟還是好人多啊。這是事實。然而，同樣不可忽視的是，愛的匱乏、愛的缺席，也所在多有。愛在需要出現的時候，卻往往沒有出現，這令人憾恨。這就不能不讓人思索我們這個時代的道德現狀了。不必諱言，冷漠、隔閡、不關心他人也習慣於不被他人關心，正在成為不少人修煉的防身術，讓心穿上盔甲，以冷對冷。人似乎變得更聰明，更實惠了，於是，見義勇為者，伸張正義者，為正義而鬥爭的大無畏犧牲精神，日漸稀少。有時候你會感到，這是不是一個

平庸、富足、享樂主義和犬儒主義盛行的時代。一些人沒頭蒼蠅似的追名逐利，不尊老、不尊師、不親親、不愛人，中華民族的傳統美德，正在丟失。現在通訊雖然高度發達，但人心和人心往往是隔絕的，難以溝通的，人不關心人，隻有利益關繫至上，實用關繫至上。一些人把幸福的坐標建立在官銜權力、物質財富上，必然導致為了獲取權力、金錢的角鬥，不正當競爭必然引發道德的墮落。物質占有和感官享樂的指數越來越高，幸福的指數必然越來越低。

在今天，呼喚愛是多麼迫切，多麼重要！《愛行天下》的字裡行間，蘊含著徐國良在人類道德文明面臨嚴峻挑戰的形勢下，對我們民族道德文明建設的思考。當今中國社會的急速變化，萬花筒般的令人眼花繚亂的各種生活方式、價值取向、夢想追求相互博弈又相互兼容。人類積聚了幾千年的精神遺產：善良、仁愛，似乎成為當代人精神素。正如霍爾巴赫所說：“在一個極度自私的社會裡，幾乎所有的社會成員都互為仇敵。每個成員都隻為自己生活，很少顧及他人。每個人都隻受自己欲望的支配，隻考慮與社會利益背道而馳的個人利益，正是那個人對人是豺狼的時候，作為那個社會成員的人，有時比起生活在深山密林中的野人還要不幸。”書中不少文章涉及造假，欺騙者的卑劣嘴臉，如《鐵戒指》中的老板和周圍的說情人，可謂司空見慣。

寫故鄉的文章占了重要分量。作者說，鄉愁是本永恆的書；鄉愁是首無盡的歌；鄉愁是我永遠苦澀而甜蜜的記憶。我寫下點滴，留在紙上，想讓這些有文字的鄉愁，供我年老體衰後時常反刍，想讓子孫後代不把鄉愁當作傳說。作者抒寫了強烈的懷鄉之情。幾千年的人類社會一直存在著流動，當今社會的流動更為頻繁和遙遠。那些遠離家鄉漂泊異鄉的人，必然懷念

生養自己的故鄉，必然懷念總角之交的老友，必然懷念故鄉的生活。對故鄉的懷念是家國情懷的召喚，是善良和摯愛的外現，可以演化為憂國憂民，彌合國家創傷的訴求，是我們民族幾千年來文學創作的重大母題之一，是種美好的善愛情感。應該說，這些篇章也是全書動人的部分。

在《愛行天下》裡，作者一方面抒寫了當代軍人的思鄉之情，通過講述屋場演變、祖墳遭遇、童年困苦、故鄉習俗、家鄉巨變等許多感人故事，讓鄉愁成為一種催人奮進的文化和弘揚中華傳統美德的平臺；另一方面又生動傳情地告訴人們，軍人既愛自己的家鄉和親人，又視人民為父母，駐地是故鄉。他們時刻胸懷“軍隊打勝仗，人民是靠山”的大愛之情和感恩之心。

值得一提的是，作者在這本書中還專門用一章九篇文章，暢敘了許多愛自己的故事和思想。作者認為，愛自己不應是個自私的命題，當今社會存在的缺德、腐敗、違法犯罪、自殺兇殺行為，都是源於不懂、不會、不能珍愛自己。有些人因為不愛惜自己的良心、不把自己當人、經常忽悠自己、給自己打折，所以纔自己害了自己。正如作者所言：“一個不把自己當人的人，怎能做好人！一個不把自己當人的人，你能指望他把別人當人來關愛和尊重嗎？”一個真愛自己的人，一定會做個有良心的人、有愛心的人、脫離了低級趣味的人。“人活著，既是為自己，也是為親人、為他人、為社會和國家擔當一份義務和責任。我們既無權不把別人當人，也無權不把自己當人。”

今天的社會，特別需要彰揚人類精神的作家，特別需要傳承人類正面精神的文學。正如普拉安東諾夫強調的：“要人類獲得幸福，文學就必須首先使人成為人，即通過充滿詩意光輝和精神力量的手段，幫助人們擺脫那種黑暗的、野蠻的、庸俗的生活狀態，從而終將人類的生活向上提升到一個值得追求的

境界。”

我也曾在《新世紀文學的精神生態和資源危機》中談到：“當代文學迫切需要正面價值。什麼是正面價值？就是那種引向善、呼喚愛、看取光明、明辨是非、正面造就人的能力。”我也在《當前文學創作癥候分析》中談到：“作家的責任就是對人類生存境遇的深刻洞察，善於表達精神的作家能夠做到把故事從趣味推向存在。他們應該是民族精神的高揚，偉大人性的禮贊，應該是對人類某些寶貴價值的肯定，例如：人格、尊嚴、正義、勤勞、堅韌、樂觀、寬容，等等，有了這些，對文學而言，纔有了魂魄。”

國良先生曾經繫統地思考和研究過當今的倫理道德問題。我讀過他的道德繫列叢書——《德行天下》《誠行天下》《度行天下》《美行天下》《兵行天下》。這樣繫統的關於倫理道德的考察和書寫，在當今中國文壇是極為難得的。2017年初，徐國良先生發來《愛行天下》的書稿，囑我作序。讀畢，思維被剛剛閱讀的文字引入善良、仁愛的精神高空，寫下以上文字。