了得網文學_一路向上

內容簡介

《一路向上》主要內容包括一路向上，雪山的色彩，梅裡讀山，茨中，西藏門檻處的藍桉，行走的音符，絨贊卡瓦格博，阿東，被淡出朝聖古道的村莊，編後記。

一路向上
雪山的色彩
梅裡讀山
茨中，西藏門檻處的藍桉
行走的音符
絨贊卡瓦格博
阿東，被淡出朝聖古道的村莊
編後記

在線試讀

《一路向上》：
滄海東移的時候，湍急的水浪帶走了更為遠古的植被。山，瘦瘦的，風帶來的、鳥播下的種子都沒有變成樹木，豐滿起來的，是奔子欄人心中的神話。
禿禿的山散發著不能生育的女人所特有的哀怨。陽光普照，細雨綿綿，奔子欄人用更加鮮活的神話點綴著山的眉目。他們說，自己背靠的不是青山，而是繫著金腰帶的富山，並說曾下過金雨。
其實並不是下金雨，但山麓確有一層含金土。曾在這裡蓋房的有戶人家，在築好碉房的當夜下了一場滂沱大雨，翌日到屋頂查看，發現泥沙衝走後留下了許多碎小的金塊。
奔子欄人堅信，屬於自己的會是流金歲月。
他們心懷崇敬、頻頻祭拜的是然尼巴烏都吉神山。然尼巴烏都吉神山有姿色出眾的妻子——巴拉更宗雪山，這是香格裡拉縣境內海撥的一座雪山。但是然尼巴烏都吉和卡瓦格博的妻子緬楚姆愛意纏綿，於是巴拉更宗想讓金沙江衝毀敬奉然尼巴烏都吉的奔子欄，並將緬楚姆隔在西岸。故此，他放出一頭黃神牛堵在江中，想讓江水從西邊流過。豈料，然尼巴烏都吉派一匹綠神馬橫擋在西邊，江水拐一道彎後，依然從東邊流過，奔子欄毫發未損。緬楚姆還是與然尼巴烏都相對，一切依1日。蜜蜂飛起來了，蝴蝶落下去，時光還是那樣燦爛著。
當地藏民每逢正月初五、初六都要朝拜神山。天不亮就要出發，男的要到山頂上煨桑磕拜、更換經幡；女的隻能到山腰，在那裡繞山轉經，其中久婚未孕的則到碩壯的然尼巴烏都吉陽具下求子。
奔子欄是飽經滄桑而變得睿智起來的一小片土地，它有很理性的人文語言能力。茶馬古道有"起於唐興於宋"之說，奔子欄是古道上的一個重要驛站，一個由伐子擺渡的重要口岸。歷史上有三處專讓馬幫打野休息的壩子，故奔子欄一詞應解釋為"美麗的沙壩"。現在有人認為"貢子欄"更為準確，按此發音則應解釋為"樂園"。我認為怎樣解釋已經無關緊要，這個名字已隨茶馬古道，像飛翔的大雁遠播四方了。這裡出來的趕馬人是能干的，一個馬腳子能管八九匹馬，甚至多達十五匹，故此，大商號們都願意雇這裡的馬腳子。奔子欄居民在商賈間常常是以中介入及公證人的角色出現，他們雖然沒有靠中介費發家，但作為一個大驛站，這些角色是不可或缺的。
茶馬古道，匪情四伏。端著古道飯碗的商賈們給奔子欄人注入了極強的防衛意識。所以，奔子欄是迪慶歷史上不多的沒有匪患的地方之一，它得益於"雪山為城，金沙為池"的守護，但更重要的因素是家家戶戶均裝備有精良的武器。《一路向上》：
滄海東移的時候，湍急的水浪帶走了更為遠古的植被。山，瘦瘦的，風帶來的、鳥播下的種子都沒有變成樹木，豐滿起來的，是奔子欄人心中的神話。
禿禿的山散發著不能生育的女人所特有的哀怨。陽光普照，細雨綿綿，奔子欄人用更加鮮活的神話點綴著山的眉目。他們說，自己背靠的不是青山，而是繫著金腰帶的富山，並說曾下過金雨。
其實並不是下金雨，但山麓確有一層含金土。曾在這裡蓋房的有戶人家，在築好碉房的當夜下了一場滂沱大雨，翌日到屋頂查看，發現泥沙衝走後留下了許多碎小的金塊。
奔子欄人堅信，屬於自己的會是流金歲月。
他們心懷崇敬、頻頻祭拜的是然尼巴烏都吉神山。然尼巴烏都吉神山有姿色出眾的妻子——巴拉更宗雪山，這是香格裡拉縣境內海撥的一座雪山。但是然尼巴烏都吉和卡瓦格博的妻子緬楚姆愛意纏綿，於是巴拉更宗想讓金沙江衝毀敬奉然尼巴烏都吉的奔子欄，並將緬楚姆隔在西岸。故此，他放出一頭黃神牛堵在江中，想讓江水從西邊流過。豈料，然尼巴烏都吉派一匹綠神馬橫擋在西邊，江水拐一道彎後，依然從東邊流過，奔子欄毫發未損。緬楚姆還是與然尼巴烏都相對，一切依1日。蜜蜂飛起來了，蝴蝶落下去，時光還是那樣燦爛著。
當地藏民每逢正月初五、初六都要朝拜神山。天不亮就要出發，男的要到山頂上煨桑磕拜、更換經幡；女的隻能到山腰，在那裡繞山轉經，其中久婚未孕的則到碩壯的然尼巴烏都吉陽具下求子。
奔子欄是飽經滄桑而變得睿智起來的一小片土地，它有很理性的人文語言能力。茶馬古道有"起於唐興於宋"之說，奔子欄是古道上的一個重要驛站，一個由伐子擺渡的重要口岸。歷史上有三處專讓馬幫打野休息的壩子，故奔子欄一詞應解釋為"美麗的沙壩"。現在有人認為"貢子欄"更為準確，按此發音則應解釋為"樂園"。我認為怎樣解釋已經無關緊要，這個名字已隨茶馬古道，像飛翔的大雁遠播四方了。這裡出來的趕馬人是能干的，一個馬腳子能管八九匹馬，甚至多達十五匹，故此，大商號們都願意雇這裡的馬腳子。奔子欄居民在商賈間常常是以中介入及公證人的角色出現，他們雖然沒有靠中介費發家，但作為一個大驛站，這些角色是不可或缺的。
茶馬古道，匪情四伏。端著古道飯碗的商賈們給奔子欄人注入了極強的防衛意識。所以，奔子欄是迪慶歷史上不多的沒有匪患的地方之一，它得益於"雪山為城，金沙為池"的守護，但更重要的因素是家家戶戶均裝備有精良的武器。
奔子欄人較早地遠離了遊牧的生活，他們早已脫下厚重的袍子，穿上便於勞作的輕裝，挖過礦、淘過金，也種得一手好地，並做著精細的工藝活；他們既有農耕文明的理性、務實，也有商旅文明的精明、冷靜。
今天在許多德欽人的眼裡，奔子欄人是"大大的狡猾"。
事實上，我覺得迪慶的先民們並不會完全是"日出而作，日落而息"的狀態，奔子欄人也不是。由石棺墓出土文物考證，迪慶早已是南北民族的通道了。現在甘孜藏族自治州的丹巴、麗江的瀘沽湖、迪慶的奔子欄、尼西、塔城一帶，可能與歷史上的"東女國"有著直繫血脈。但這是民族學的學術範疇了，本文暫無深觸之筆力。
人類是文化的產物，不是由血緣決定。奔子欄的混血文化注定了它的亮麗。從服飾、歌舞、工藝等不同角度切入，我們都會感到它已經走出了"純粹"或"正統"的刻板，透出一種輕靈、多層次的文化駕馭能力。
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