目錄

001.序
001.第一輯堂下躡塵
003.錦瑟知音解唐聲
...——讀劉學鍇師《唐詩選注評鋻》
015.聚沙成塔得正果
...——讀郁賢皓師新著《李太白全集校注》
028.鍥而不舍琢善器
...——評傅璇琮、周建國《李德裕文集校箋》
035.回歸經典究人心
...——由文學史研究現狀談《中國文學史新著》
055.新義雅集建高臺
...——評《新宋學》第一輯
062.慧心相通傳純學
...——讀王水照師《錢鍾書的學術人生》
第二輯學林擷英
069.義門之法探龍門
...——評鄧小軍《唐代文學的文化精神》
088.恨血千年土中碧
...——評胡可先唐人墓志研究二書
132.世繫婚姻唐網絡
...——評謝思煒等《唐代滎陽鄭氏家族——世繫與婚姻關繫考》
143.詩求達詁追鄰邦
...——評文艷蓉《白居易生平與創作實證研究》
151.君似當代來日僧
...——評陳翀《日宋漢籍交流史的諸相——〈文選〉〈史記〉與〈白氏文集〉》
159.漢唐晉唐與唐宋
...——徐儷成《像唐人一樣生活》評介
第三輯海外攬勝
165.鄰人眼光見細微
...——評內山知也《隋唐小說研究》
176.山川異域日月同
...——評《日本學人唐代文史研究八人集》
188.撥開塵封審惡花
...——《甲午日本漢詩選錄》前言與後記
206.東西穿越詩魂踫
...——讀平野啟一郎《日蝕》《一月物語》
212.靜寺幽情茗三杯
...——題“日本醍醐寺文物展”
221.詩僧東移成笑星
...——蘇州寒山美術館“杳杳寒山道”主題展暨寒山文化論壇發言
244.來去自由神俗通
...——讀杜德橋《神秘體驗與唐代世俗社會——
                  戴孚〈廣異記〉解讀》
第四輯叢札漫憶
259.碎葉枝茂大唐夢
...——寫在吉爾吉斯使館於李白墓園植木時
264.慎終追遠清明人
...——清明掃墓之俗與胡次焱三文
278.憶少傷老拜月時
...——書張夫人《拜新月》後
283.再見唐學新氣像
...——唐代文學研究二年綜述（外一篇）
322.陶塘傲菊赭山柏
...——憶祖保泉先生二三事
327.持之以恆索真實
...——一段關於王運熙先生論著的閱讀記憶
337.舊學續傳禮相承
...——郁賢皓師憶任銘善先生論禮學

三餘書屋，家父為本家書房所取之齋號，時在一九七八年，距今已四十餘年。“文革”之前，家中藏書頗多，小孩時有被書砸痛之虞。然而，“文革”中“抄家”風起，“封資修”“毒草”“黑書”之名漫行，全城人聚書於街心而焚之，藏書人家每見戴紅袖標者於門前窗下晃動，惶恐終日。無奈之下，家父每晚於嘆息中，撿出一包，讓家兄扔進遠地垃圾箱裡，幾近一月，終將書架清空，換成“寶書臺”始覺心安。浩劫初息，藏書之趣復萌，重購已失之書，不勝感慨，取一齋號，亦表達對亡書之回憶。家父告知：三餘者，三餘圩也，故鄉舊名，屬今銅陵西聯鄉，由東西兩堤圍成。古為揚子江邊灘塗之最後一仗丁家洲之役就發生於此。自宋以來，一批批徽州山人來此開荒，肩挑手提，圍堤壘墩，建成一個個洲圩村落，方圓不足十公裡，人口二三萬，素為魚米之鄉，沿江有碼頭，商號眾多，又具有悠久耕讀傳統。本村有自治軍黨人朱警先生，也有徐錫麟學生章濟川老先生，還有黃埔軍校首屆生北伐軍營長章嘯衡先生。鄰村還有清末秀纔陳國經老先生。雖為偏壤，卻不閉塞，鄉人識見甚廣，書香氣頗濃，以三餘圩為齋號，既有懷鄉之意，亦顯示三餘圩人對鄉土文化之自豪。當然，三餘者，固取自老先生對《幼學瓊林》之記憶，“月有三浣……學足三餘……為學求益，曰日就月將。焚膏繼晷，日夜辛勤；俾晝作夜，晨昏顛倒”。《三國志·魏書》卷十三：“明帝時大司農弘農董遇等亦歷注經傳，頗傳於世。”裴骃《史記集解》引魚豢《魏略·董遇傳》曰：人有從學者，遇不肯教，而雲：“必當先讀百遍。”言“讀書百遍而義自見”。從學者雲：“苦渴無日。”遇言：“當以三餘。”或問“三餘”之意，遇言：“鼕者歲之餘，夜者日之餘，陰雨者時之餘也。”三餘者，實指夜以繼日勤奮苦讀之精神。大三時，餘請美術繫版畫專業同學張玉春兄刻藏書章一枚，四十年後，張兄已成美術大家，再審其少作，仍見出設計與筆法不俗之處，既存桑梓深情，又傳耕讀鄉風。憶及童時，屢見祖母與外祖父為教子之事爭執。祖母最得意的是堅持讓家父長年讀書，成為同齡孩子中受教時間最長者。外祖父卻不以為然，他讓舅舅們沒讀幾年書，就參加新四軍。後來都有較好的發展。祖母隻認“萬般皆下品，唯有讀書高”。外祖父總是忿忿不平地說：“我沒讓兒子一直讀書，他們還當了大干部呢。”不過，祖母的觀念影響更大，她影響了家父，家父少時參加家族祭祀，他因有功名（學歷），可站在堂上，其餘叔父隻能跪在堂下。家父屢屢向我們提及此事。這種以讀書為樂為高的意識同樣影響到我。初三時，流行“早下早上”之說，已到“上山下鄉”年紀的我，也想隨同齡人一起，初中下鄉接受貧下中農再教育，可一想到要中斷學業，不能上高中，又無限傷感。那時，我晚餐後總愛聽收音機裡播放的“小說連播”，當時正在播《高玉寶故事》，當聽到放牛娃站在學堂外高呼“我要讀書”的情節，我就做出了“書不讀完不下鄉”的決定。家父曾戲言，三餘圩意歸他，三餘苦讀屬我。小子不敢當此，亦不敢忘，故再取舊齋名。劉勰在《文心雕龍·神思》說：“方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。”本是說寫文之事，移之論學也是如此。餘初入學途，心雄萬夫，無書不敢讀。且新三代由“文革”無書年代初入書館，如同健犢踏倉，饑不擇食，逢書即讀，全無章法與規劃。待到大二選擇讀研方向時，經太老師吳昭銘先生指點，始覺專攻之益，先讀了兩年《詩經》《楚辭》，（多年後老友相見，仍以先秦之事相問。）後入郁門治唐代文學，任教後，接受體制約束，三十餘年，再也無心旁騖，唯以此為業。近年來，承師友不棄，多得贈書，展卷之時，屢受啟發，或評或議，草成札記多則，多見諸報刊，部分存於電腦。本書即是這類札記的結集。緣於專業關繫，所評多與唐學相關，故以“話唐錄”名之。望再得方家指教。是為序。
 查屏球
 2022年2月22日於三餘書屋

錦瑟知音解唐聲
——讀劉學鍇師《唐詩選注評鋻》
《文心雕龍·知音》言：“知音其難哉！音實難知，知實難逢；逢其知音，千載其一乎！”經典之作需要經典性鋻賞，劉學鍇老師是唐詩知音，他的《唐詩選注評鋻》就是這樣一部鋻賞經典。劉師用時四年，純手工書寫，在八十三歲高齡時完成了三百餘萬字的大工程，僅手稿即裝滿了十大箱。中州古籍出版社投入了巨大的人力、物力出版了這部大書。雖然上下兩冊、洋洋二千五百頁的巨著不是通俗讀物，但自出版以來受到讀者極大的歡迎與認同，不到六年，發行已過萬冊。在機讀漸漸取代紙讀的時代，出版市場的反應表明讀者對真纔實學之作的歡迎仍是不受載體形式影響的。為了方便讀者閱讀與使用，近日中州古籍出版社又推出了“升級版”，重新校訂為十冊，增補了三十多萬字，這無疑會推進本書的流行，創造當下出版奇跡。
本書共選詩650餘首，其選詩標準有三：一是藝術性，即含蓄蘊藉的詩性，來源於詩人敏銳詩心與善感心靈，有真切豐富的詩意感受和發現；二是可讀性，即讀者的可接受性，經典之作應經歷史淘洗，故多注釋那些深入淺出、雅俗共賞、詩味深郁的作品；三是詩在藝術上要有完整性，不取有句無篇者。入選詩人有111位，每個都附有生平簡介。每首詩分成四個部分：選詩、校注、箋評、鋻賞。前兩項與詩人簡介一樣多取諸家研究成果，展現了近五十年來唐詩研究的最高水平，箋評部分選錄歷代詩話中相關評論與各種選本中的點評。這些內容展示了唐詩與古典詩學的關繫，又從接受史層面顯示了所選作品的歷史影響，證明了它們的經典地位是一種歷史存在。鋻賞部分尤見特色，這是劉師六十餘年研教唐詩經驗的結晶。劉師的鋻賞多圍繞三點選詩標準展開，通過解析全篇思路與結構，來還原作品的整體性；再分析詩家的創造性以證明詩的藝術性。劉師鋻賞文字，傳承了古代私塾教育中串講文本的教學傳統，引導讀者與文本、詩人及古代讀者展開對話，用現時流行的學術話語說就是打開了文本世界，建立一個以文本為中心的對話平臺，實現了三種類型的
交流：
一是詩家與詩家的交流，把讀者當成作者，將讀者置於與作者同等的詩家位置及同樣的情境中，體驗作者的思路，以詩家的思維感受文本，體會詩人當時感受到什麼，想表達什麼，如關於《望天門山》的評鋻：
“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”這兩句是一個不可分割的整體。上句寫望中所見天門山的雄姿，下句則點醒“望”的立腳點和表現詩人的淋漓興會。詩人並不是站在岸上的某一個地方遙望天門山，他“望”的立腳點就是從“日邊來”的孤帆一片，讀這首詩的人大都贊賞“兩岸青山相對出”的“出”字，因為它使本來靜止不動的山帶上了動態美，卻很少去考慮詩人何以有“相對出”的感受。如果是站在岸上某個固定的立腳點“望天門山”，那恐怕隻能產生“兩岸青山相對立”的靜態感。反之，舟行江上，順流而下，望著天門兩山由遠而近，撲進眼簾，顯現出愈來愈清晰的身姿時，“兩岸青山相對出”的感受就非常突出了。“出”字不但逼真地表現了舟行順流而下的過程中“望天門山”時夾江對峙的兩山勢如湧出的姿態，而且寓含了舟中的詩人那份新鮮喜悅之感。夾江對峙的天門山，似乎正迎面向自己走來，表示它對江上來客的歡迎。
以上遊的高峰巨壑來理解兩岸青山顯然不準確，詩人是於秋季東行，一路多見枯黃秋色，至此始見青綠山色，自己所乘之舟正披滿紅霞向前疾行，青山與紅日、對出與孤行，輝映成趣，這是到過天門山者的切身感受。這一詮釋極具啟發性，讓筆者聯想到李白《行路難》中“忽復乘舟夢日邊”一句，《竹書紀年》卷上：“伊摯將應湯命，夢乘船過日月之傍。”顯然，李白好用這一典故自況。此處詩人不隻是寫景物的奇特，亦在抒發壯志豪情，足顯盛唐氣像。唯有身臨其境者的引導纔會激發出讀者從這一層面理解。
二是讀者與作者的交流，引導讀者與文本展開對話，披文入情，沿波討源，從讀者立場上梳理文本自身邏輯，尋找文本可能的指向，發現由引申、聯想、想像出來的超文本世界。如李白《梁甫吟》中間十二句典故密集，語意跳蕩，內在邏輯關繫自來難解。劉師先細理意脈：
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