《內在的從容》

     《內在的從容(精)》編著者周國平。

    
《內在的從容(精)》內容提要：本書是作家周國平的第三本隨感集。本書由上下兩篇——碎句與短章構成。作者以優美的筆調，對人生、人性、婚姻、生活、文學、藝術等多個、王題，做了深入的思考，並毫不吝惜地將他的體悟呈現在讀者面前：每個人隻有為自己的心靈保留一個自由的空間，一種內在的從容和悠閑，纔有可能真正獲得精神上的快樂。


    《名家隨感：內在的從容》是周國平按時間順序結集的第三本隨感集。

   
在今天的世界上，大家都很忙，但是對於忙，應該有一種警惕。作者為自己確立了兩個界限：要忙得愉快，隻為自己真正喜歡的事忙；第二要忙得有分寸，做多麼喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。為自己保留一個開闊的心靈空間，保持一種內在的從容，唯有如此，你纔能把你的事業作為你的生命果實來品嘗。


本套書還有：

《各自的朝聖路》

《善良·豐富·高貴》

《守望的距離》

《人與永恆》

《風中的紙屑》

《安靜》

《內在的從容》

序

    上編  碎句

人性

人生

做人

處世

獨處與交往

愛

兩性之間

婚姻

孩子和教育

幸福與苦難

創造

精神生活

信仰和道德

哲學

文化和學術

文學和藝術

寫作

讀書

世態人情

個人態度

思絮

    下編  短章

社會性的質量

兩種人性的單純

豐富的單純

敬畏自然

城裡的孩子沒有童年

與萬物交談

海的真相

人類生活的永恆核心

感受生命的奇跡

珍愛生命

開展生命教育的迫切性

生命是基本的價值。  傾聽生命自身的聲音

不失性命之情

生命觀與人生意義

利己和同情

靈與肉的奇妙結合

情欲的卑賤和偉大

性是自然界的一大神秘

差異中傾注了上帝的靈感

欣賞另一半

秀的男女是雌雄同體的

女性是永恆的像征

愛造就豐富

情愛價值的取舍

婚姻中的利益考慮

01 序

上編 碎句

002 人性

007 人生

014 做人

017 處世

022 獨處與交往

028 愛

032 兩性之間

036 婚姻

041 孩子和教育

047 幸福與苦難

050 創造

057 精神生活

062 信仰和道德

069 哲學

078 文化和學術

084 文學和藝術

092 寫作

100 讀書

104 世態人情

109 個人態度

114 思絮



下編 短章

120 社會性的質量

122 兩種人性的單純

124 豐富的單純

126 敬畏自然

128 城裡的孩子沒有童年

130 與萬物交談

132 海的真相

134 人類生活的永恆核心

136 感受生命的奇跡

137 珍愛生命

139 開展生命教育的迫切性

141 生命是基本的價值

143 傾聽生命自身的聲音

145 不失性命之情

147 生命觀與人生意義

149 利己和同情

151 靈與肉的奇妙結合

153 情欲的卑賤和偉大

155 性是自然界的一大神秘

157 差異中傾注了上帝的靈感

159 欣賞另一半

161 秀的男女是雌雄同體的

162 女性是永恆的像征

164 愛造就豐富

166 情愛價值的取舍

168 婚姻中的利益考慮

170 尼采的鞭子

172 原罪的故事

174 人生的坐標

176 “定力”從何而來

178 擺脫日常生活的惰性

180 保持內在的從容

182 一天的難處一天擔當

184 神聖的休息日

186 勵什麼樣的志

188 成功是優秀的副產品

190 及早找到適合自己的領域

192 “三十而立”解

194 生命質量的兩個基本要素

196 幸福和運氣

198 不滿足的人比滿足的豬幸福

200 檢驗人的素質的一個尺度

202 可持續的快樂

204 錢和生活質量

206 快樂與錢無關

208 可怕的不是錢，是貪欲

210 做錢的主人，不做錢的奴隸

212 哲學家與錢財

214 財富觀的進步

216 的物質幸福

218 對自己的人生負責

220 根本的責任心

222 擁有“自我”

224 解讀“性格就是命運”

226 成為自己的朋友

228 與自己談話的能力

230 認識你自己

232 多聽少說

234 為自己寫的日記

236 心靈土壤

238 永遠不成熟的人

240 靈魂之杯

242 兩種不同的夢

244 卵石和頑石

246 懷念和追求

248 “上帝”的含義

250 人生思考者的痛苦和快樂

252 野蠻的做法

254 教育的尺度

256 不可誤用光陰

258 童年的價值

260 向孩子學習

262 教師是神聖的職業

264 花開時節

266 熱鬧的空虛

268 媒體時代的悲哀

270 媒體對於大眾閱讀的責任

272 誠信與尊嚴

274 不願意糾纏

276 “好人一生平安”

278 “ 世紀末”沒有感想

280 我看改革二十年

281 文化、商業與炒作

283 我的守株待兔

285 學而思，思而錄

287 靈感是思想者的貴賓

289 內在的眼睛

291 寫作與市場

293 因為它在那裡

295 對譬喻的理解力

297 藝術的個性與人類性

299 關於美的兩個定義

301 一個文學家眼中的哲學

303 不同的哲學觀

304 對後現代的懷疑

306 雞年說雞

尼采的鞭子

原罪的故事

人生的坐標

“定力”從何而來

擺脫日常生活的惰性

保持內在的從容

一天的難處一天擔當

神聖的休息日

勵什麼樣的志

成功是優秀的副產品

及早找到適合自己的領域

“三十而立”解

生命質量的兩個基本要素

幸福和運氣

不滿足的人比滿足的豬幸福

檢驗人的素質的一個尺度

可持續的快樂

錢和生活質量

快樂與錢無關

可怕的不是錢，是貪欲

做錢的主人，不做錢的奴隸

哲學家與錢財

財富觀的進步

的物質幸福

對自己的人生負責

根本的責任心

擁有“自我”

解讀“性格就是命運”

成為自己的朋友

與自己談話的能力

認識你自己

多聽少說

為自己寫的日記

心靈土壤

永遠不成熟的人

靈魂之杯

兩種不同的夢

卵石和頑石

懷念和追求

“上帝”的含義

人生思考者的痛苦和快樂

野蠻的做法

教育的尺度

不可誤用光陰

童年的價值

向孩子學習

教師是神聖的職業

花開時節

熱鬧的空虛

媒體時代的悲哀

媒體對於大眾閱讀的責任

誠信與尊嚴

不願意糾纏

“好人一生平安”

“世紀末”沒有感想

我看改革二十年

文化、商業與炒作

我的守株待兔

學而思，思而錄

靈感是思想者的貴賓

內在的眼睛

寫作與市場

因為它在那裡

對譬喻的理解力

藝術的個性與人類性

關於美的兩個定義

一個文學家眼中的哲學

不同的哲學觀

對後現代的懷疑

雞年說雞

本套書還有：

《各自的朝聖路》

《善良·豐富·高貴》

《守望的距離》

《人與永恆》

《風中的紙屑》

《安靜》

     本書是我的第三本隨感集，所收文字寫於2001至
2005年間。前兩本為《人與永恆》、砜中的紙屑》，皆流傳已久，近又由出版社出了袖珍精裝本。這一本初版於2006年，當時的書名是《碎句與短章》，現在也要出袖珍精裝本，有讀者認為原書名與我的作品風格不吻合，建議更改，我覺得有理，欣然聽從。


    
“內在的從容”是從本書內容中選取的一個詞組，代表了我近些年特別願意保持的一種狀態，用做書名挺合適。在今天的世界上，大家都很忙，我似乎也不例外。但是，對於忙，我始終有一種警惕。我確立了兩個界限，要忙得愉快，隻為自己真正喜歡的事忙；第二要忙得有分寸，做多麼喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。其實，正是做自己喜歡的事，更應該從容，心靈是清明而活潑的，纔會把事情做好，也纔能享受做事的快樂。比如讀書和寫作，我有許多大的計劃，但我決不趕進度，讀得慢、寫得少又何妨，把這麼好的樂事變成苦差纔是劃不來的。


    
初版時全書分成兩部分。上編“碎句’，基本上是隨感的原始素材，按主題加以分類編排。下編“短章”彙集了一些短小的文章，大多是為一家報紙的副刊寫的，實際上也是在隨感素材的基礎上加工而成。


    現在雖然改了書名，但內容及布局未變，故仍保留“
碎句”和“短章”為上下編的標題。

     周國平 2008年3月5日

《內在的從容》

   
人性每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。


華茲華斯說：“孩子是大人的父親。”我這樣來論證這個命題——
孩子長於天賦、好奇心、直覺，大人長於閱歷、知識、理性，因為天賦是閱歷的父親，好奇心是知識的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。


這個命題除了表明我們應該向孩子學習之外，還可做另一種解釋：對於每一個人來說，他的童年狀況也是他的成年狀況的父親，因此，早期的精神發育在人生中具有關鍵作用。


人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。

在人類一切事業中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進行加工。世上決不存在單憑理智就能夠成就的事業。


所以，無論哪一領域的天纔，都必是具有某種強烈情感的人。區別隻在於，由於理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產品上或者容易認出，或者不容易認出罷了。


情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發生衝突。有幾種不同情況：其一，兩者都弱，衝突也就弱，其表現是平庸。


其二，雙方力量對比懸殊，情感強烈而理智薄弱，或理智發達而情感貧乏。在這兩種情形下，衝突都不會嚴重，因為一方穩占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為傑出的偏纔。


其三，兩者皆強，因而衝突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終於能駕御磅礡的情感，從激烈的衝突中便能產生偉大的成就。這就是大天纔的情形。


一個人對於人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現像，一切個人經歷都可以轉化成心靈的財富。


絕大多數人的生命潛能有太多未被發現和運用。由於環境的逼迫、利益的驅使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當成了自己的生命之路，隻讓潛能中極小一部分從那裡釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己隻有一次的生命啊。


不論電腦怎樣升級，我隻是用它來寫作，它的許多功能均未被開發。我們的生命何嘗不是如此？驕傲與謙卑未必是反義詞。

有高貴的驕傲，便是面對他人的權勢、財富或任何長處不卑不亢，也有高貴的謙卑，便是不因自 婚姻
在任何情形下，都不存在萬無一失的辦法以確保一個婚姻安全。在一切辦法中，捆綁肯定是糟糕的一種，其結果隻有兩種可能：或者是成全了一個缺乏生機的平庸的婚姻，或者是一方或雙方不甘平庸而使婚姻終於破裂。


相愛的人要親密有間，即使結了婚，兩個人之間仍應保持一個必要的距離。所謂必要的距離是指，各人仍應是獨立的個人，並把對方作為獨立的個人予以尊重。


一個簡單的道理是，兩個人無論多麼相愛，仍然是兩個不同的個體，不可能變成同一個人。

另一個稍微復雜一點的道理是，即使可能，兩個人變成一個人也是不可取的。

家庭生活本身具有一種把兩個人捆綁在一起的自然趨勢，因此，要保持必要的距離談何容易。我能夠想出的對策是，套用政治學的術語，在家庭中也劃分出一個雙方一致同意的私域。也就是說，在必須共同承擔的家庭責任之外，各人都擁有一個屬於自己的領域，在此領域中享有個人自由，彼此不予干涉。這個私域的範圍，不外乎兩個方面，一是個人的精神生活，例如獨處、寫私人日記、發展個人愛好，另一是個人的社會交往，例如交共同朋友圈子之外的朋友，包括交異性朋友。當然，個人在私域中必須遵守一般規則，政治學的這個原理在這裡也是適用的。所以，諸如養小蜜、包二奶之類的自由是不能允許的，因為它們違背了婚姻的一般規則。


愛侶之間用什麼方式來保持必要的距離，分寸如何掌握，是因人而異的，不存在一個普遍適用的方案。我想強調的僅是，一定要有這個保持距離的覺悟。


   
從根本上說，這也就是互相尊重對方的獨立人格的覺悟。惟有親密有問，家庭纔能既成為一個親密生活的共同體，又成為一個個性自由發展的場所。我相信，這樣的家庭是更加生機勃勃、更加令人心情舒暢的，因而在總體上也必然是更加穩固的。


太封閉和太開放都不利於婚姻的維護，要使婚姻長久，就應該在忠誠與自由、限制與開放之間尋找一種適當的關繫。難就難在把握好這個度，我相信它是因人而異的，不存在一個統一的尺寸。總的原則是親密而有距離，開放而有節制。好的狀態是雙方都以信任之心不限制對方的自由，同時又都以珍惜之心不濫用自己的自由。歸根結底，婚姻是兩個自由個體之間的自願聯盟，惟有在自由的基礎上纔能達到高質量的穩定和有創造力的長久。


凡是身心健康的男女，我的意思是說，凡是不用一種不自然的觀念來壓抑自己的男女，在和異性接觸時都會有一種和同性接觸所沒有的愉快感受，在和某些異性接觸時這種感受還會比較強烈，成為特別的好感，這乃是一個基於性別生理差異的必然傾向，這個傾向不會因為一個人已經有了情人或結了婚而完全改變。


在一定的意義上可以說，專一的愛情是靠了克制人性的天然傾向纔得以成全的。不過，如果雙方都珍惜現有的愛情，這種克制就會是自願的，並不顯得勉強。


也有一方沒有克制住的情形，我的建議是，如果另一方對於彼此的愛情仍懷有基本的信心，就好本著對人性的理解而予以原諒。要知道，那種符合定義的完美的愛情隻存在於童話中，現實生活中的愛情不免有這樣那樣的遺憾，但這正是活生生的男人和女人之間的活生生的愛情。當然，萬事都有一個限度，如果越軌行為成為常規，再寬容的人也無法相信愛情的真實存在了，或者有理由懷疑這個風流成性的哥兒姐兒是否具備做伴侶的能力了。


我嘗自問：大千世界，有許多可愛的女人，生活有無數種可能性，你堅守著與某一個女人組成的這個小小的家，究竟有什麼理由？我給自己一條條列舉出來，覺得都不成其為充足理由。我終於明白了：戀家不需要理由。隻要你在這個家裡感到自由自在，沒有壓抑感和強迫感，摩擦和煩惱當然免不了，但都能夠自然地化解，那麼，這就證明你的生活狀態是基本對頭的，你是適合於過有家的生活的。


夫婦之間，親子之間，情太深了，怕的不是死，而是永不再聚的失散，以至於真希望有來世或者天國。佛教說諸法因緣生，教導我們看破無常，不要執著。可是，千世萬世隻能成就一次的佳緣，不管是遇合的，還是修來的，叫人怎麼看得破。


P36-P40 己的權勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。

同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權勢、財富或任何長處趾高氣揚，也有低賤的謙卑，便是面對他人的權勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。


真正的對立存在於高貴與低賤之間。

我聽到一場辯論：挑選一個人纔，人品和纔智哪一個更重要？雙方各執一端，而有一個論據是相同的。一方說，人品重要，因為纔智是可以培養的，人品卻難改變。另一方說，纔智重要，因為人品是可以培養的，纔智卻難改變。


其實，人品和纔智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。

也許，人是很難真正改變的，內核的東西早已形成，隻是在不同的場景中呈現不同的形態，場景的變化反而證明了內核的堅固。

人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。

耶穌說：“先知在自己的家鄉往往不受歡迎，而在家鄉之外卻受到尊敬。”套用他的話，我們可以說，隻在自己的家鄉受到推崇，而在家鄉之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。


在任何專制體制下，都必定盛行嚴酷的道德法庭，其職責便是以德的名義把人性當做罪惡來審判。事實上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因為如此，道德審判反而更能夠激起瘋狂的熱情。


據我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，於是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發了。當然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那麼，堅決向法庭認同，與罪人劃清界線，就成了一種自我保護的本能反應，仿佛譴責的調門越高，自己就越是安全。


因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的鬥爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。

……

本套書還有：

《各自的朝聖路》

《善良·豐富·高貴》

《守望的距離》

《人與永恆》

《風中的紙屑》

《安靜》