自  序

文學文化學：文學研究的終結

引  語

第一章 文學與文劃分以及整體聚合

第二章 文學的文化功用論

第三章 文學自身的文化性：語言、美學、世界文學

第四章 文學性與非文學性的辯證法

結  語

星叢共同體：中國西學研究的終結

引  語

第一章 中國西學的中國性

第二章 中國西學的比較性

第三章 中國西學的世界性

第四章 中國西學的對話性

結  語

與 2000 年這一世紀轉折點相應和，文學與文化之間的關繫也開始經歷一場堪稱“史詩級”的大轉折：如果說在 20 世紀，文學和文化相互包含、包容，相互滋養、相得益彰，至少是和平共處、相安無事，那麼進入 21 世紀以後，隨著市場經濟全球化，尤其是新傳媒技術的急劇發展，文學與文化則日益別立為各行其是、各自為政的兩個領域。而且讓文學家、批評家和研究者尤為難堪的是，長久以來一直作為文化之精華和精神舵手的文學在諸多文化新形式的步步進逼下最後竟然連保得“一席之地”也變得難乎其難了。也可以說，文學不再是整個社會的寵兒，文學成了時代的怨婦。個中緣由不是讀者根本上不再需要文學，而是受眾在新的文化形式中能夠獲得更大的快感或滿足。例如：新聞事件比文學作品更有趣、更有懸念、更使讀者欲罷不能；圖像瀏覽較之於文字閱讀能夠更容易、更輕松地得到審美享受，而且這享受也更強烈、更有衝擊力；各種體育賽事如足球、拳擊、田徑等更讓觀眾癲狂忘我；各類娛樂節目不再“寓教於樂”，而是專意生產純而又純的娛樂，其中意義或有存在，但主要是發揮調味包和增稠劑的作用了；網絡遊戲之魔鬼般的藝術魅力  不少見於媒體關於其成癮者的報道，反諷性地證明了伽達默爾的遊戲即被遊戲，即在其中遊戲者之主體性喪失的論斷；最近雄心宇宙技術更是誓言從底部全面完成對文學素來引以為傲的想像和虛構的升級換代，虛擬空間將成為人類最主要的生活方式；如此等等，不一而足。我們真的是從審美結晶體的“文學”巔峰一下子就跌入到審美泛化的“文化”日常。此時如果說仍然存在著審美的話，那麼審美的對像已經不再是“純文學”，而是“大文化”了，由此那一總是標榜自治的審美精神也變身為一種被重重雜質所粘附和

混入的“文化”活動。嚴格地說，這不是如費瑟斯通所描述的“日常生活審美化”，而是“日常生活文化化”，因為在此現代性的“審美”變成了後現代的“文化”，文化揚棄了審美，取代了文學。這樣的文化顯然比文學更像文學，比文學更具審美（娛樂）效力。

在文學與文化這兩大概念之間，這因而便出現了一種前所未有的裂隙，並逐漸發展到相互的怨恨和敵對。有目共睹：作為舶來品的“文化研究”在中國文化語境迅速植根，開枝散葉，大有取代“文學”和“文學研究”之勢；一時間“文學之死”的哀鳴不絕於耳，似乎一波高過一波，且愈加淒厲和錐心；“沒有文學的文學理論”對純文學和唯美主義的拒絕，同時向文化和社會的開放也逐漸地贏得學界的關注和關愛，少有人再將其作為謬悠之說與無端崖之辭；建立在文學與非對立之上的現代性文學研究範式遭到質疑和抨擊，文學不再是那麼文學，而非文學（“文化”）也同等程度地不再是那麼非文學，文學與非文學的界限已變得相當模糊。以上這些都實質上表征著文學與文化在概念上的撕裂。於是有學者試圖在“文學”與“文化”之間重建平衡與和諧，提出了“文化詩學”即關於文化與詩學之辯證關繫的新構想。不過遺憾的是，其內部迄今依舊徘徊在以審美為中心與以社會批判為追求（“批判詩學”）這兩端即傳統的（例如雷內·韋勒克及其中國追慕者所堅守的文學研究範式之分野）之間，爭執而未能做出進一步的整合。與“文化詩學”差不多同時出現、有相近旨趣、以“文學文化學”為名的研究，由於較少感受到文學與文化的撕裂之痛，故而能夠心平氣和地、聚精會神地對二者的關繫做深入、繫統和全面的闡述與開掘，其標志性成果為《文學文化學》一書。雖然成書於二十餘年前，但至今仍然代表著國內學界在此一話題上所能達到的理論高度。不過相較於“文化詩學”來說，“文學文化學”的學術性和體繫性追求反倒使它對當代文化場景的劇變和相關理論動態缺少積極的回應，未能發揮出其應有的影響。