目錄

當絲綢與琥珀相遇，神奇之花悄然綻放（代序）

——讀李怡楠《絲綢與琥珀的相遇——中波文學關繫研究》

緒論 文學交流——中波友好樂章中的最強音

一、波蘭歷史長河中的波蘭文學

二、中波友好交往中的文學關繫

三、影響研究和接受美學視域下的中波文學關繫

第一章 中波兩國最初的相互認知

第一節 波蘭對東方文化的向往

一、傳教士、使者、旅行者的遊記、傳記和文學作品等

二、初具“漢學研究”色彩的早期探索

三、翻譯中國古代典籍的發端

四、中國文學譯介的萌芽

五、與“中國風”相得益彰

第二節 中國對波蘭的最初認知

一、傳教士帶來的知識

二、晚清時期隨“西學東漸”入華的有關波蘭的知識

三、波蘭歷史命運對中國近代社會革新的鏡鋻

四、中國對波蘭在文學層面的“第一次親密接觸”

第二章 中波文學交流初步發展

第一節 波蘭漢學長足發展

一、波蘭對中國的進一步認識和研究

二、波蘭譯介中國文學的發軔

三、對中國古代典籍的持續關注

四、中國文化、思想、文學的重要研究者

五、漢學研究和文學譯介成果為波蘭人塑造的中國形像

第二節 波蘭文學“魯迅模式”的漢譯之路

一、魯迅等人對波蘭文學的“異域盜火”

二、文學譯本的基本樣貌

三、中國新文化運動翻譯家群像

四、波蘭文學譯作中的波蘭民族形像

五、進步期刊對波蘭文學的傳播

第三章 中波文學交流走向成熟

第一節 中國文學在波蘭的廣泛接受

一、中國進步文學大放異彩

二、古、現代文學平分秋色

三、古代文學再占主流

四、文學接受活動的價值轉向和審美轉向

五、漢學家譯者群體

六、文學譯介活動塑造的中國形像

七、中國文學的傳播平臺

第二節 中國接受波蘭文學“魯迅模式”的延續

一、密茨凱維奇譯介熱潮

二、克魯奇科夫斯基大受關注

三、現實主義文學地位凸顯

四、波蘭文學漢譯新時期的“報春燕”

五、既有波蘭文學形像的擴展和深化

六、文學譯介和傳播活動“薪火相傳”

第四章 中波文學交流日益繁榮

第一節 中國文學在波蘭的接受推陳出新

一、中國現、當代文學在波蘭的譯介

二、對中國古代典籍和古代文學的持續關注

三、三代漢學家共創中國文學的波蘭語翻譯事業

四、中國文學譯本中的中國和中國人

五、傳播平臺的主體性凸顯

第二節 波蘭文學在中國的接受枝繁葉茂

一、波蘭文學漢譯事業的繼承與繁榮

二、愈加飽滿、立體的波蘭文學

三、波蘭文學漢譯的中流砥柱

四、通過波蘭文學構建的波蘭民族形像

五、不斷發傳播平臺

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在中國和波蘭交流、溝通與合作的數百年中，文學交流為推動中波關繫前行做出了重要貢獻。在兩國譯者和學者互譯研究對方文學作品、兩國讀者閱讀接受彼此文學譯作、兩國政府人民共同推動下，中波文學交流歷經了從無到有、從弱到的發展過程。同時，這也是一個兩國文學相互作用影響的過程，兩國人民通過閱讀、學習、品味對方國家文學著作譯作，了解對方國家歷史、文化以及民族精神；兩國文學家、研究者經由直接或間接交流互動，踫撞出創作靈感和思想火花。由這兩個過程譜寫的中波文學關繫史，成為兩國跨越遙遠地理距離相知相識、相親相愛進程中不可忽視的組成部分，如同一幅生動而富有表現力地展現出雙邊關繫的歷史全景圖。

對中波文學關繫的繫統研究以時間軸為序，全面梳理兩國彼此文學作品譯介和文學批評、傳播推廣，從作者、譯者、作品、譯作、研究、互動、讀者接受等多個層面“縱橫交錯”、客觀立體地描繪出中波文學關繫的整體面貌。這項研究的首要任務，是提出“誰”在“什麼時候”翻譯了“什麼作品”的問題。回答這個問題具有縱、橫兩個維度：縱向研究關注文學翻譯行為的歷史發展脈絡和不同歷史時期譯介成果的特色特征，找尋文學翻譯與社會歷史發展進程的互動規律；橫向研究致力於勾勒中波文學互譯的基本樣貌，探究接受者主體（包括讀者和譯者）對他國文學的興趣分布。

通過研究我們發現，波蘭對古老東方文明產生興趣早於中國對波蘭的探索。13世紀蒙古西征客觀上推動了東西文明交融，有關中國科技的記載早在15世紀就已訴諸波蘭編年史家筆端，而中國最早記載有關波蘭知識的史料還是西方傳教士入華後於17世紀編寫的科學著作。但言及狹義的文學交流，我們又發現波蘭對真正意義上的中國文學的譯介起步晚於中國。在20世紀初，當波蘭對中國的關注仍相當大程度上集中於中國的政治、歷史和社會研究領域之時，中國知識分子在魯迅的引領下，已經走上了有意識、成規模譯介波蘭文學的道路。之後的百餘年間，中波兩國譯介對方國家文學的步調基本一致，成果呈現逐步增加、偶有中斷、整體攀升的趨勢，並且文學譯本的選擇體現出鮮明時代特點，在20世紀後半期不約而同地譯介進步文學，21世紀開始逐步轉向關注具有現代性的當代文學。

需要強調的是，在中波文學互譯的過程中，雙方對文學經典的譯介熱情是一以貫之的。中國古代典籍、唐詩宋詞、四大名著、明清小說從未離開過波蘭譯者的視線，而波蘭文學從浪漫主義時代起，幾乎所有名家名作在中國各歷史時期均被翻譯過。此外，從中波文學互譯的疆域上可以看到，中國人對波蘭諾貝爾文學獎得主及其作品的關注度更高。在波蘭，雖然莫言小說的譯本風靡一時，且時至今日依然是波蘭漢學界、文學界熱議的內容，但波蘭譯者對於中國其他當代作家的譯介熱情幾乎同此不相上下。

當我們回答“誰”這個問題時，首先映入腦海的是300餘位中波兩國翻譯者。他們有詩人、作家，有記者、編輯，有教授、學者，也有外交官和文學愛好者。化群體是中波文學交流的主要推動者，是中國文學波文譯本和波蘭文學中文譯本的共同締造者。沒有他們焚膏繼晷、孜孜不倦的耕耘，沒有他們以老帶新、薪火相傳的執著，就沒有中國、波蘭的文學在對方國家獲得的巨大成功。毋庸置疑，精通中文或波蘭語的漢學家、波蘭語言專家是其中的主力軍，但我們無法抹殺任何一位譯者的貢獻，他們每個人的名字都值得被銘記。

文學交流旨在“講故事”促進民心相通，“樹形像”彰顯國家魅力。文學關繫研究的著力點之一即在於挖掘文學譯本在文學接受者心中構建的他國文學、文化和民族形像。通過對作家及其作品的文學批評文本的研讀和分析，我們看到，同一時代對不同類型的作家和不同題材、體裁的作品的關注度存在差異，同一位作家及其作品在不同時代亦存在不同解讀。這既是文學譯介和接受的共性，也意味著文學譯本所塑造的國家民族形像，首先取決於文學作品本身所書寫的時代主旋律，其次還受到文學接受者“期待視野”的影響。波蘭讀者在20世紀初波蘭國家滅亡之時閱讀《道德經》《論語》，看到的中國是一個古老悠遠、底蘊深厚、人纔輩出的文明源頭，而在人民波蘭時期閱讀趙樹理、丁玲等作家的進步文學時看到的中國正在進行翻天覆地、如火如荼的農村土地革命和熱情洋溢、積極進取的社會主義建設。當受到“新文化運動”和“五四運動”影響的中國進步青年遇到密茨凱維奇、顯克維奇的詩歌、小說時，心中湧起的是對“被侮辱與被損害”民族的惺惺相惜以及對他們反抗精神的由衷敬佩，而21世紀新時代中國人讀到托卡爾丘克的《怪誕故事集》，會看到充滿柔情、心懷大愛、關注萬物蒼生的波蘭民族的形像。

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