目錄

緒 論

一、研究視角與方法 / 002

二、研究意義 / 003

三、理論依據闡述 / 005

章 晉南鼓舞的生存空間及其藝人的生存狀態管窺

節 走進田野 / 008

一、山西地理與歷史概述 / 008

二、自然生境與晉南鼓舞文化 / 009

第二節 晉南鼓舞的歷史與情境 / 011

一、播布區域的特點 / 011

二、晉南鼓舞表演的秩序與等級——傳承的秩序 / 022

第二章 晉南鼓舞的舞蹈生態環境

節 自然生態對晉南鼓舞的影響 / 027

一、自然生態對晉南鼓舞起源的影響 / 027

二、自然生態對晉南鼓舞功能的影響 / 030

第二節 人文生態對晉南鼓舞的影響 / 031

一、宗教對晉南鼓舞的影響 / 031

二、生產方式對晉南鼓舞的影響 / 036

三、民俗對晉南鼓舞的影響 / 042

四、服飾對晉南鼓舞的影響 / 048

五、伴同物對晉南鼓舞的影響 / 053

第三章 晉南鼓舞的歷史淵源與文化形態分析

節 晉南鼓舞文化形態的歷史淵源 / 061

一、關於舞蹈文化形態形成的斷想 / 064

二、鼓與舞結合的文化內涵與意義 / 067

第二節 人類創造的文化形態類型及其之間的辯證關繫 / 067

一、物質文化形態及其意義 / 068

二、精神文化形態及其意義 / 070

三、制度文化形態及其意義 / 072

四、物質文化、精神文化與制度文化形態統一於人的文化形態 / 072

第三節 晉南鼓舞的物質、精神與制度文化形態及其審美意義 / 075

一、晉南鼓舞的物質文化形態 / 076

二、晉南鼓舞的精神文化形態 / 085

三、晉南鼓舞的制度文化形態 / 091

四、晉南鼓舞的文化形態統一於這一區域農人傳統的審美思想 / 092

第四章 晉南鼓舞的種類與傳承

節 晉南鼓舞的種類 / 098

一、運城地區代表性鼓舞 / 098

二、臨汾地區代表性鼓舞 / 111

第二節 晉南鼓舞傳承譜繫調查研究 / 127

一、傳承方式分類 / 128

二、傳承譜繫案例 / 132

第五章 晉南鼓舞的舞目分析

節 典型舞疇分析 / 152

一、節奏型 / 153

二、步伐 / 162

三、顯要部位及其動作 / 171

第二節 舞疇的序列結構類型分析 / 180

一、臨汾地區與運城地區鼓舞單舞疇循環序列結構分析 / 180

二、臨汾地區與運城地區鼓舞復舞疇循環序列結構分析 / 182

第三節 舞疇的附加因子分析 / 185

一、舞體的位置配合 / 186

二、舞具的運用 / 200

第六章 晉南鼓舞的表演風格比較

節 兩個地區相同鼓舞的風格比較 / 206

一、運城新絳縣花敲鼓與臨汾襄汾縣花腔鼓比較 / 206

二、運城稷山縣扇鼓與臨汾曲沃縣任莊扇鼓比較 / 211

第二節 同一地區不同鼓舞的風格比較 / 215

一、臨汾襄汾縣東張村陰陽鼓與車鼓風格比較 / 215

二、運城萬榮縣花鼓與軟槌鑼鼓風格比較 / 219

第三節 與相鄰地區鼓舞的風格比較 / 224

一、運城關公鑼鼓與陝西十面鑼鼓風格比較 / 224

二、臨汾古縣隋唐戰鼓與河南安陽戰鼓風格比較 / 229

第七章 晉南鼓舞的發展與保護

節 文化認同下的山西晉南鼓舞 / 236

一、以“非遺”為界：由“花鼓”探析晉南鼓舞的傳承與革新 / 236

二、專業與民間發展的雙行線：舞臺與地方展演之比較分析 / 238

第二節 以保護求發展：對山西晉南鼓舞保護方式的再思考 / 242

一、予舞蹈本體於山西文化傳承 / 242

二、地方性藝術與他文化的鏈接符號 / 252

參考文獻 / 256

後 記 / 265

序一

翻閱這部十多萬字的書稿，不禁感慨，這位作者已與我師生因緣十年了。十年前還是個剛剛北上來求學的小丫頭，轉眼間已手捧著作來向我討序了。

衛艷蕾是中國藝術研究院舞蹈研究所一名優秀的畢業生，十年前她幸運考入中國藝術研究院，三年的學養習性打下了堅實的理論學術基礎。碩士研究生一畢業就獲得了國家社科基金藝術學青年項目，這是當年舞蹈類的一個青年項目，她很幸運。作序之時又聽聞她剛剛獲得國家藝術基金2016年度青年藝術創作人纔（舞蹈舞劇編導人纔）資助項目，在此祝賀。

衛艷蕾也是當今高校舞蹈教育界的一名後起之秀。多年來，她一直立足家鄉舞蹈，並從多方面進行山西民間舞蹈的研究。在實踐領域中創作出《大山支教》《回娘家》等優秀的舞蹈作品，同樣也腳踏實地地堅持理論方面的學習。她是一位訓練有素的舞蹈研究者，碩士期間就繫統地掌握了舞蹈學術的真諦和要領。書中所運用的民俗學、舞蹈生態學、舞蹈形態學、當代人類學及其相關學科中一些較新穎的理論視角和研究方法，無不彰顯其學術水準和思維學養的高度。

“鼓舞”作為人類舞蹈文化中古老的藝術樣式，具有重要的研究價值。山西是中國舞蹈文化資源的重鎮，晉南鼓舞表現形態多樣，資源豐富、集中，且具有鮮明的特色。此書聚焦山西晉南鼓舞，運用人類學理論與方法進行舞蹈研究將會有力推進我國民族民間舞蹈的深化和細化。衛艷蕾在她以往從事相關研究的基礎上，有意進行大膽的嘗試，挑戰新的研究領域，以舞體研究為主線，以歷時性發展為附述，從舞蹈本體、族群認同和文化研究三方面對山西晉南鼓舞有突破性的研究。她對晉南鼓舞這個舞蹈文化生態體進行文化人類學上的考察和研究，是山西舞蹈研究領域的一個亮點。其研究方法嚴謹，手資料豐富，論證邏輯清晰，結論平實可靠，此書將會在山西舞蹈學界產生重要影響。

這沉甸甸的書稿凝聚了她六年的探索和研究，為了將研究進行得更深入、更細微，使研究成果更具價值、更加全面，她兩次延遲原本兩年的課題計劃，為的是對晉南鼓舞播布區（運城、臨汾兩大城市的三十二個縣市）逐一進行田野調查，摸清各類別鼓舞的主要分布情況；對一百三十餘個村幾百個民間藝人進行走訪與記錄，獲得極為珍貴的手資料。這六年間，她閱讀和研究了相當數量的文獻、論著以及影像資料。資料量大、涉及面廣、種類繁多、藝人流派混雜等困難都未能阻擋她求真求實的研究步伐，今日纔得以結題這本近十五萬字的專著。

深感欣慰！

繼續努力！

繼續支持！

是為序。

羅 斌

2017.1.15

序二

很高興看到這本著作得以終完成，並順利付梓。

可以說，這本著作的完成，浸透著作者衛艷蕾的大量心血，能夠在大量田野工作的基礎上對該書所述主題及其內容做出詳盡的論述，的確不是一件易事，這也體現出衛艷蕾做事的一貫風格：執著勤勉，持之以恆。

衛艷蕾是中國藝術研究院研究生院舞蹈繫的碩士畢業生，我曾教過她。她當時的碩士生導師是我們特聘的院外專家——北京舞蹈學院的肖蘇華教授，方向是舞蹈編導研究。當時，除了上課，我和她並沒有過多的接觸機會。這是因為，衛艷蕾那個班是我們院舞蹈繫有史以來招生多的一個班。當時引入了院外專家，招生名額也大大放寬，因此那個班破天荒地招收了十五名碩士生，這讓通常是兩名、三名，進而是五名、七名的碩士生數額，一下子翻了一倍還多。雖然這一紀錄在近些年的招生工作中被屢次打破，多甚至達到二十一名，但在當時來看，衛艷蕾就讀的那個班給我的教學帶來的困難就是，沒有更充足的時間做師生間的互動。也正因為此，當時我對她的了解並不太多。

她畢業後，返回山西，在太原師範任教，與我的聯絡反而漸漸多了起來。先是她在創作上的收獲讓我屢次看到她十分有效的作為，各種獎項也證明她跟隨肖蘇華教授學習的有效性；再後來，她告訴我，她申報的國家哲社藝術學基金的項目獲得通過，這讓我對她開始刮目相看。

一個從事理論學習的後生，能在實踐領域中取得優異成績，同時還執著於理論建設上的不斷深入，並能獲得國家項目的立項，這可是一個十分不簡單的成績。

她還告訴我，她申報下來的項目是著眼於晉南鼓舞的調查、分析和保護方面。這樣的研究視角，倒是順應了眼下一個已成社會熱點的國家行為——對非物質文化遺產保護事業的格外重視。

近年來，中國的非遺保護事業飛速發展。在政府強有力的措施中，各項工作在聯合國教科文組織的非遺公約框架下，得到了有力的推進。在過去短短的十幾年中，我國不僅積極地加入了聯合國教科文組織倡導的這一公約，並在全國範圍內以行政手段加強這一工作的管理，從而讓中國的非遺保護事業成為各行各業中一個發展迅猛的領域，也在世界範圍內樹立起一個良好的典範。隨著國際非物質文化遺產名錄的運行，中國已經成為被列入這一名錄項目多的國家。中國所建立並運行的四級非物質文化遺產名錄，更成為我國非遺保護事業的一個有力保障。不僅如此，中國在保護自己非遺項目的同時，還積極介入國家間非遺保護領域的合作，特別是亞太非遺中心的成立，體現了中國對世界非遺保護事業的積極貢獻。可以說，非遺保護事業是文化界近來一個持續受到關注的熱點和焦點工作。

也的確，中國是一個文化資源大國，幾千年歷史孕育出來的各種特有文化形態，閃爍著深邃而獨特的智慧之光。當歷史在不斷向前邁進時，社會的快速轉型讓許多傳統的文化形態難以適應進步的步伐，因此，許多傳統文化形態掉隊了，甚至失落了。對於這些文化形態多舛的形成過程而言，對於中國長期所擁有的文化多樣性而言，這無疑是令人遺憾的。實際上，在非遺保護政策實施之前，中國政府和學界就已經敏銳地意識到丟失傳統所可能帶來的可怕危害。自新中國成立以後，政府便著手挖掘和整理這些文化形態，以期讓它們在新的時代中繼續煥發容光。到了二十世紀八十年代初，一項舉世無雙的浩大工程在全國範圍內上馬——“十大集成”工作讓許多瀕臨絕跡的傳統文化形態得到拯救。至今，我們都在享受著這一工程的成果——每個省一卷至兩卷的“舞蹈集成”，成為我們學術界不可或缺的寶庫。

隻是，時代前進的腳步太過匆匆，這讓那些豐饒的無形遺產時時處在被邊緣化的境地。而非遺保護事業正如一場及時的甘霖，讓這塊日趨干涸的土壤獲得了滋潤。

非遺保護事業不僅讓我們實現了目標，也為我們的學術提供了豐富而具體的內容，而大量學術工作的投入，又使這個領域獲得了更加豐碩的成果。衛艷蕾獲得國家資金支持的項目，自然也是在這個領域中一個難得的收獲。

從這部著作中我們可以看到，作者的足跡所涉極其細致而廣泛，那些散布於晉南地區的各種鼓舞形式，在紛雜的狀態中得到了梳理和規整。衛艷蕾在收集、提煉這些鼓舞時，運用了較為有效的研究方法，不同角度的切入讓讀者不但可以了解這些藝術形式的本體風貌，更可獲知相關文化的因由。這種富有深度的解讀，很有學術價值，也很能體現出作者的學理向度。這樣的研究結果，無疑有賴於作者手寶貴材料的有力支撐。

山西是一個舞蹈資源大省，千年的文化鍛冶讓這一方土地收獲了不盡的文化寶藏。放眼山西各地，各種舞蹈形式不一而足，形態各異，豐富多彩，毫無誇張地說，山西不啻是一個中國漢族民間舞的巨大活態博物館。而在這一民間文化的基礎上，又有專業舞蹈工作者提煉出不盡的舞蹈藝術形像，在一些優秀舞蹈作品如王秀芳的大型舞蹈詩《黃河三部曲》、張繼剛的男女群舞《黃土黃》等中，不難看到山西民間舞孕育出舞蹈藝術、舞蹈形像的作用。而衛艷蕾通過本著作為我們呈現出的晉南鼓舞文化，更加雄辯地告訴我們為什麼上述山西舞蹈創作可以擁有如此的文化厚度。這本著作在呈現作者艱苦的學術勞動和咀嚼之餘，更將一個厚重的民間舞蹈文化意像傳達給了讀者。

衛艷蕾的學術開掘，取得了初步的進展。唯願她一如既往地秉承自己的做事原則繼續前行——執著勤勉，持之以恆！

江 東

2016年10月17日赴西安途中

緒論

一、研究視角與方法

1．研究思路

本書將從兩個角度討論晉南鼓舞的本體特征、文化特性及其對山西民間舞發展的影響。視角將重點考察主要鼓舞類別的舞體形態，通過對民間藝人的訪談、影像和文獻資料的搜集，對晉南鼓舞的分布、起源以及傳承空間進行梳理，並采用深度透析和比較的方式，將視點聚焦在鼓舞在民間的表現形式、形態特征和其在社會文化中所發揮的功能，並對不同播布區的表演形態進行比較研究。

第二個切入點將主要關注舞蹈的發展現狀，通過對上述內容的歸納總結，從中提煉並闡述山西晉南鼓舞所體現的文化內涵，並思考現當代社會文化背景下的晉南鼓舞及其藝人的生存與發展現狀，通過觀察民間鼓舞藝術的保護及發展和當地文化館等部門對民間鼓舞的改革和創新情況，論述晉南鼓舞對山西舞蹈民間藝術產生的影響，並將在影響研究中引入民族性、民族身份的視角，從而在挖掘、整理晉南鼓舞與山西舞蹈文化的關繫時，特別關注民族意識和山西文化兩個層面在中國舞蹈確立過程中發揮的作用。

2．研究方法

本書在撰寫過程中，主要以民俗學田野調查法、“舞蹈生態學”的特征提取法和“舞蹈形態學”的形態比較分析法作為研究方法。

（1）民俗學田野調查法

田野工作是本書進行研究的基礎。筆者基於對晉南鼓舞的實地考察，將田野調查法作為主要研究方法之一，試圖通過詳盡深入的田野調查，對鼓舞做多層面的研究與分析，以彌補書面文字的有限性，並考證有關山西晉南鼓舞的文獻資料的相關闡述。

（2）“舞蹈生態學”特定提取法

運用“舞蹈生態學”的理論方法，對晉南鼓舞其舞蹈動作的具體表演形式和其所具有的相對獨立性特點進行特征提取，闡釋其動作意義，並對其藝術風格和動律特點加以探析。采用“舞蹈生態學”的研究方法，選擇山西晉南地區的鼓舞作為研究對像，其理由有二：一是筆者幾次到晉南地區鼓舞的主要分布區域進行采風，期間收集了大量的文字與影像資料，對該地域的鼓舞有田野作業的經驗；二是本書研究對像在各個區域之間有較明顯的動作形態特征，顯示出相同文化背景下產生的舞蹈風格相異的特別現像，從而具有舞蹈生態研究價值。

（3）“舞蹈形態學”的形態比較分析法

對任何一個具體的舞蹈歷史文化形態的研究，總是要透過其“歷時性”的形態演變來審視其不變的內核，從而揭示出沉積其中的歷史文化精神。本書將嘗試把“舞蹈形態學”作為舞蹈文化人類學的又一理論支持，試圖在本書中能夠嘗試交叉性的、邊緣性的多學科研究方法。

此外，本課題嘗試借鋻當代人類學及其相關學科中一些較新穎的理論視角和研究方法來更好地分析這一個案。在理論視角上，本書力圖將舞蹈本體、族群認同和文化研究三方面的分析加以綜合。在具體研究方法上，則將人類學傳統的田野調查與文本分析相結合。因此，本書將采取“歷時性”與共時性結合的撰寫方式，以舞體研究為主線，以“歷時性”發展為附述，夾敘夾議，描述晉南鼓舞與山西舞蹈文化的影響關繫，由此說明晉南鼓舞如何在復雜的歷史文化格局之中確立自身，以及其同樣具備追求現代化發展的意識和迫切性。

二、研究意義

山西民間舞歷史悠久，種類繁多。其中，山西的鑼鼓文化極具特色，且淵源悠久，《山海經·大荒東經》和《太平御覽》五八二卷中都有記載。山西是中國古代文明的發祥地之一，這種悠久的歷史文化及其思想觀念意識也必然成為鑼鼓文化的深層內核。山西鑼鼓文化裡積澱著豐富的神話、傳說、圖騰及巫術等古代宗教意識，既富有新時代的風采，又可以展現豐厚的歷史資源。黃河中遊流經的山西省晉南地區是我國夏文化的中心區域之一，千百年來華夏文明在這裡凝聚傳承。如今，晉南地區一大批凝聚黃河文化內涵的舞蹈藝術流傳民間，經數代民間藝人的傳承與發揚，逐一展現了黃河文化的藝術魅力。古老的黃河文化，鑄就了動人心魄的民間藝術——山西鼓舞。

早在三千年前的殷商時代，中國就有了鼓。《易經》中有記載“鼓之舞之”，可知兩千多年前鼓和舞的關繫已極為密切，“鼓舞”二字成了激勵人心的日常用語。山西的鼓文化歷史源遠流長，丁村出土的陶鼓，是現今中國早的原始鼓。山西鼓的種類豐富，形式多樣，鼓舞種類一百二十一種，居全國第二，其中晉南地區鼓的種類占山西鼓類的絕大多數，例如：稷山高臺花鼓、翼城花鼓、絳州鼓樂關公鑼鼓等。晉南鼓舞具有悠久的歷史、廣泛的群眾基礎，是山西鼓類文化中極具代表性的、極為豐富的一種。

山西晉南的舞蹈種類繁多，從地區研究範圍來看，以臨汾和運城為代表的晉南地區的舞種居多，其中鼓舞就包括了威風鑼鼓、任莊扇鼓、萬榮花鼓等種類。通過對晉南一代鼓舞類選的取舍與提煉，可以看到山西晉南地區的民間舞如何形成自己的藝術特質，並如何確立自己的形式語言和藝術表現力，從而在吸收現代藝術與文化影響的研究過程中形成了山西民間舞蹈的風格。因此，本書的研究將深化對山西民間舞蹈藝術特性的認識和把握，對當下的山西民間舞蹈的創作也具有現實意義。

晉南鼓舞有著豐厚的歷史人文信息，折射了晉南一帶人民的思維方式與價值觀取向。在一些學術資料中，諸多專家學者對於山西的鼓舞給予了極大的關注：《威風鑼鼓溯源》（丁天順，山西文史資料，1996.5）、《山西鑼鼓20年》（韓啟祥，黃河之聲，2007.4）、《走向產業化的“山西鑼鼓”》（韓啟祥，中國民間文化藝術產業建設研討會論文集，2005.1）、《論山西威風鑼鼓的社會結構》（單紅龍，黃河之聲，2006.4）。通過這些研究，一些山西鼓舞的起源、發展脈絡、傳承改革以及現當代意義被較全面地勾勒描繪出來。但是專門針對山西晉南鼓舞的全面繫統的研究，目前國內還沒有。就國內研究現狀而言，除《中國民族民間舞集成·山西卷》對鼓舞諸多種類進行過表演形式的相關的研究，大多是在對現有山西晉南鼓舞的研究做一些梳理，對於晉南鼓舞的舞蹈本體及其文化人類學方面的考察和研究，仍然是空白較多，言辭零星。

目前晉南鼓舞的現實狀況不容樂觀，民間藝人數量下降，新生力量不足，表演形式受限。在現代文明的進程中，在經濟迅速發展的影響下，晉南鼓舞的傳承和發展仍然面臨著諸多問題。對於晉南鼓舞的歷史梳理、田野考察分析以及有關思想文化方面，做繫統全面的研究和總結，這是一個亟待解決的問題。因此，本書的出版有著較強的現實意義。

三、理論依據闡述

1．人類學概述及發展概況

“人類學”（Anthropology）一詞，初源於希臘文，作為一個學科，起初是以研究人的體質構造為主。在美國，當代人類學通常劃分為體質人類學、考古學、語言人類學和文化人類學四個分支。早期，人類學的研究主要集中在人體研究與測量上。文化人類學是從文化的角度研究人類行為的學科，它研究人類文化的起源、發展變遷的過程，世界上各民族區域文化之間的差異以及探索人類文化的性質及演變規律。

自博阨斯（Franz Boas）和馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）起，十九世紀末和二十世紀初的人類學研究逐漸與其他社會科學學科相區分，重點強調並關注對區域文化的長期體驗和分析、跨文化比較以及對文化相對性的探討，並運用其研究發現來建構文化批判。二十世紀六七十年代以後，各種理論層出不窮，之後隨著人類學學科的自身發展，該學科更加關注各學科之間的聯繫，進而催生了政治人類學、歷史人類學、發展人類學、經濟人類學、教育人類學、藝術人類學等新的研究領域，人類學出現“百家爭鳴”的局面。

2．晉南鼓舞的人類學所知視角

在格爾茨（Clifford Geertz）看來，文化是一個像征繫統，是由像征有機地結合而形成的意義體繫。而本書對晉南鼓舞的研究正是基於探討舞體背後所蘊含的文化意義和動作語言像征體繫。晉南鼓舞作為舞蹈語言的表現形式，其動作中包含了當地人的日常生活行為特征、言語活動、審美視角等一繫列文化符號，而這一繫列的符號像征都是通過人的身體語言進行傳遞和表達的。

晉南鼓舞所包含的文化符號既有靜態的，也有動態的。文中對動作本體的特征描述是一種淺描，而探討其背後的文化意義，則旨在深描的同時，能夠深刻記錄舞蹈與地方或特定場景下，行動者彼此之間的行為共識和文化認同，給予晉南鼓舞本體以整體性解釋和闡述。