了得網藝術_風格與禁忌：民間舞創作與個性

編輯推薦

以舞者的靈魂演繹靈動的生命，以旋轉的身姿詮釋自我的神韻！將精神和風格刻入每一瞬的舞姿中！

內容簡介

《風格與禁忌——民間創作與個性》是一本關於民間舞創作的專著。本書分個性篇、禁忌篇、風格篇三個不同的篇章來論述民間舞創作。

個性篇是從“個性化”民族民間舞蹈的創作基礎、創作要素、創作原則、個案分析等方面進行論述。以“個性化”為核心論點，從編創的基礎條件到編創過程。

禁忌篇講民間舞蹈受文化傳統和民間習俗的規約，因此，民間舞創作會受到很多限制，也就存在很多的禁忌。

風格篇是以山東海陽秧歌為研究探索個案，以“動態切入”為核心的研究方法，然後再借鋻民族學、人類學等實地考察的方法。以“動態”研究為中心，關注動態的形成和發展以及背後的文化含義，分析海陽秧歌舞蹈的風格形成，並對其動態文化進行較全面的分析研究。

作者簡介

郭田，擔任北京舞蹈學院編導繫書記兼副主任、副教授、碩士生導師。主要創作作品有：獨舞《義和小子》；群舞《山泉夢》；雙人舞《山野情》獲第七屆“孔雀杯”全國少數民族單、雙、參舞蹈比賽創作二等獎；獨舞《彝風》獲第五屆北京舞蹈比賽創作三等獎；舞劇《同在一片藍天下》（編劇、總編導），作為紀念北京“希望工程”十周年序幕的首演，得到社會各界的好評；詩、樂、歌、舞劇《大鐃頌》（總導演）；舞蹈詩《拉薩世紀情》（編劇總編導）；獨舞《倮倮漢》獲第八屆北京舞蹈比賽創作二等；獨舞《大山彝人》獲第七屆“桃李杯”作品創作三等獎、第七屆“桃李杯”“園丁獎”；獨舞《大山彝人》全國第六屆舞蹈比賽編導三等獎；第八屆全國藝術院校“桃李杯”比賽“園丁獎”；三人舞《開春人》；群舞《和》；獨舞《茗香三品》；創作舞蹈詩《水的故鄉》（總編導）；創作大型古典舞劇《李白》（編劇總編導）；音樂劇《金沙》（改版總導演）；舞劇《細君公主》、《布茹瑪罕》（編劇總導演），舞劇《鼕古拉瑪情》（編劇總編導）。

在線試讀

民間舞創作

個性篇

個性是舞蹈藝術的生命。中國民族民間舞蹈的創作不僅要尊重、把握民族民間舞蹈的風格，而且要在此基礎上進行自己的編織與整合，在提取民族民間舞典型風格的同時，還要進行自己個性化舞蹈的編創。一部舞蹈作品能不能經得起時間的檢驗，能不能引起觀者的共鳴，關鍵在於其作品是不是運用了一種別人無法轉借的個性化舞蹈語言。同樣，隻有個性化舞蹈語言呈現多樣化，中國民族民間舞蹈藝術創作纔能長盛不衰，千姿百態，日臻繁榮。
本篇從“個性化”民族民間舞蹈的創作基礎、創作要素、創作原則、個案分析等方面進行論述。以“個性化”為核心論點，從編創的基礎條件到編創過程，從創作的各要素到作品的創作原則等，以自身創作的兩部中國民族民間舞蹈作品《大山彝人》《奕車女》為個案進行民族民間舞蹈創作“個性化”研究。另外，本書是對自身（作者個人）民族民間舞蹈創作實踐的一種經驗總結。論述了編導面對風格迥異的民族民間舞蹈素材，如何對舞蹈材料進行取舍、剪裁、重組、編織。說明了舞蹈創作一定要經過編導者自身對材料的消化處理，而不是對原有材料的照搬。隻有這樣，個性化的舞蹈語言纔會形成。再者，本人從事舞蹈編導教學多年，對民族民間舞蹈的創作個性思考已久，將個體創作經驗進行梳理、研究並融入日常教學。教導學生尊重已有的素材，在此基礎上進行選擇，啟發學生的獨特思維和創造能力。這對於民族民間舞蹈的“個性化”創作教學探索同樣具有諸多的現實意義。

章
“個性化”釋義民間舞創作

個性篇

個性是舞蹈藝術的生命。中國民族民間舞蹈的創作不僅要尊重、把握民族民間舞蹈的風格，而且要在此基礎上進行自己的編織與整合，在提取民族民間舞典型風格的同時，還要進行自己個性化舞蹈的編創。一部舞蹈作品能不能經得起時間的檢驗，能不能引起觀者的共鳴，關鍵在於其作品是不是運用了一種別人無法轉借的個性化舞蹈語言。同樣，隻有個性化舞蹈語言呈現多樣化，中國民族民間舞蹈藝術創作纔能長盛不衰，千姿百態，日臻繁榮。

本篇從“個性化”民族民間舞蹈的創作基礎、創作要素、創作原則、個案分析等方面進行論述。以“個性化”為核心論點，從編創的基礎條件到編創過程，從創作的各要素到作品的創作原則等，以自身創作的兩部中國民族民間舞蹈作品《大山彝人》《奕車女》為個案進行民族民間舞蹈創作“個性化”研究。另外，本書是對自身（作者個人）民族民間舞蹈創作實踐的一種經驗總結。論述了編導面對風格迥異的民族民間舞蹈素材，如何對舞蹈材料進行取舍、剪裁、重組、編織。說明了舞蹈創作一定要經過編導者自身對材料的消化處理，而不是對原有材料的照搬。隻有這樣，個性化的舞蹈語言纔會形成。再者，本人從事舞蹈編導教學多年，對民族民間舞蹈的創作個性思考已久，將個體創作經驗進行梳理、研究並融入日常教學。教導學生尊重已有的素材，在此基礎上進行選擇，啟發學生的獨特思維和創造能力。這對於民族民間舞蹈的“個性化”創作教學探索同樣具有諸多的現實意義。

章

“個性化”釋義

古代人個性化之創作，以《詩經》 [1]所錄為古。孔子雲：“詩言志。”志者，識知也，記憶也，抱持也（追求也）。《詩經》是中國古老之個性化的自由文藝創作，章學誠言：“文字之道，百官以之治，而萬民以之察，而其用已備矣。是故聖王書同文以平天下，未有不同之於政教、典章，而以文字為一人之著述者也。”個性化是文明社會的核心價值觀之一。中國民族民間舞蹈創作亦是如此。個性化作為中國民族民間舞蹈創作的重要指征，是舞蹈藝術創作客觀規律的具體體現，理應在舞蹈藝術創作中得到提倡和張揚。壓抑個性就是窒息創造，抹平特點就是消滅藝術，這是不爭的公理。我們需要表明的隻是，中國民族民間舞蹈創作應該以充分的個性化反映具有廣大民族的歷史、文化、民俗、生命、人生、人性和社會內涵的具體內容，展示某些民族社會歷史具有規律性、先進性、領域性、繼承性、自娛性和引領性的民族民間舞蹈文化趨勢。英國教育家洛克 [2]說：“每個人的心靈都像他們的臉一樣不相同，正是他們無時無刻地表現自己的個性，他們纔會樂於去學、去寫，也纔會養成健康的人格。”舞蹈編導隻有運用自己獨特的思維去觀察、感受、想像、獲取，纔能創作出獨具個性的民族民間舞蹈作品來。

[1].《詩經》是我國部詩歌總集，共收錄自西周初年至春秋中葉大約500多年的詩歌305篇。《詩經》共分《風》（160篇）、《雅》（105篇）、《頌》（40篇）三大部分。

[2].洛克（1632—1704）：英國著名唯物主義哲學家、教育家。

節個.性

個性一詞初來源於拉丁語，是指演員所戴的面具，或指一個具有特殊性格的人。一般來說，個性就是一個人的整體面貌、個性心理的外在表現性格。在心理學中對個性的解釋是：一個區別於他人的，在不同環境中顯現出來的，相對穩定的，影響人的外顯和內隱性行為模式的心理特征的總和。世界上許多心理學家從自己研究的角度提出個性的定義，如美國人格心理學家卡特爾 [3]認為：“人格是一種傾向，可借以預測一個人在給定的環境中的所作所為，它是與個體的外顯與內隱行為聯繫在一起的。”蘇聯心理學家彼得羅夫斯基認為：“在心理學中個性就是指個體在對像活動和交往活動中獲得的，並表明在個體中表現社會關繫水平和性質的繫統的社會品質。”《心理學大詞典》中的個性定義即：“個性，也可稱人格。指一個人的整個精神面貌，即具有一定傾向性的心理特征的總和。個性結構是多層次、多側面的，由復雜的心理特征的獨特結合構成的整體。這些層次有：，完成某種活動潛在可能性的特征，即能力；第二，心理活動的動力特征，即氣質；第三，完成活動任務的態度和行為方式的特征，即性格；第四，活動傾向方面的特征，如動機、興趣、理想、信念等。這些特征不是孤立存在的，是錯綜復雜、相互聯繫、有機結合的一個整體，對人的行為進行調節和控制。”

[3].卡特爾（1905—1998），美國心理學家，早應用因素分析法研究人格。他對心理測驗的研究，對個體差異的測量，以及對應用心理學的倡導，有力地推進了美國心理學的機能主義運動。他編制的“16種人格因素測驗”應用十分廣泛。

從個性的結構構成方式上講，個性其實是一個繫統，其由三個子繫統組成。一是個性傾向性——指人對社會環境的態度和行為的積極特征，包括需要、動機、興趣、理想、信念、世界觀等。個性傾向性是人的個性結構中活躍的因素，它是一個人進行活動的基本動力，決定著人對現實的態度，決定著人對認識活動對像的趨向和選擇。個性傾向性是個性繫統的動力結構。它較少受生理、遺傳等先天因素的影響，主要是在後天的培養和社會化過程中形成的。個性傾向性中的各個成分並非孤立存在，而是互相聯繫、互相影響和互相制約的。其中，需要又是個性傾向性乃至整個個性積極性的源泉，隻有在需要的推動下，個性纔能形成和發展。動機、興趣和信念等都是需要的表現形式。而世界觀屬於指導地位，它指引和制約著人的思想傾向和整個心理面貌，它是人的言行的總動力和總動機。由此可見個性傾向性是以人的需要為基礎、以世界觀為指導的動力繫統。二是個性心理特征——指人的多種心理特點的一種獨特結合。其中包括完成某種活動的潛在可能性的特征，即能力；心理活動的動力特征，即氣質；對現實環境和完成活動的態度上的特征，即性格。個性心理特征是個性繫統的特征結構。三是自我意識——指自己對所有屬於自己身心狀況的意識，包括自我認識、自我體驗、自我監控等方面，如自尊心、自信心等。自我意識是個性繫統的自動調節結構。個性結構的這些成分或要素，又因人、時間、地點、環境的不同而互相排列組合，結果就產生了一個人在不同的時間、地點環境中的個性特征千差萬別的變化。而心理過程是個性產生的基礎。

從個性的特性來看，個性具有傾向性。個體在形成個性的過程中，時時處處都表現出每個個體對外界事物特有的動機、願望、定勢和親和力，從而發展為各自的態度體繫和內心環境，形成了個人對人、對事、對自己的獨特的行為方式和個性傾向。同時個性又有復雜性的特征，個性是由多種心理現像構成的，這些心理現像有些是顯而易見的，別人看得清楚，自己也覺察得很明顯，如熱情、健談、直爽、脾氣急躁等；有些非但別人看不清楚，就連自己也感到模模糊糊。再有是個性的獨特性，每個人的個性都具有自己的獨特性，即使是同卵雙生子甚至連體嬰兒長大成人，也同樣具有自己個性的獨特性。另外，個性還具有積極性、穩定性、完整性、發展性、社會性等特點。個性是動力傾向繫統的結構，不是被客觀環境任意擺布的消極個體。個性具有積極性的能動性，並統率全部心理活動去改造客觀世界和主觀世界。從表現上看，人的個性一旦形成，就具有相對的穩定性。一個人的各種個性傾向、心理過程和個性心理特征都是在其標準比較一致的基礎上有機地結合在一起的，絕不是偶然性的隨機湊合。人是作為整體來認識世界並改造世界的。嬰兒出生後並沒有形成自己的個性，隨著其成長，其心理不斷豐富、發展、完善，逐漸形成其個性。因此，從形式上講，個性不是預成的，而是心理發展的產物。個性是有一定社會地位和社會作用的有意識的個體，是社會關繫的客體。同時它又是一定社會關繫的主體，是處於一定社會關繫中的活生生的人和這個人所具有的意識。從個性的發展性與個性的社會性來看，個性的形成一方面有賴於個人的心理發展水平；另一方面有賴於個人所處的一定的社會關繫。研究人的個性問題，必須以馬克思主義關於人的本質的學說為基礎和出發點。馬克思曾經指出：“人的本質並不是單個人所固有的抽像物，在其現實性上，它是一切社會關繫的總和。”因此，隻有在實踐中，在人與人之間的交往中，考察社會因素對人的個性形成的決定作用，纔能科學地理解個性。研究個性，就是研究人，就是研究人生。個性理論就是關於人的理論，就是關於人生的理論。人人都有個性，人人的個性都各不相同。正是這些具有千差萬別個性的人，組成了我們這個生動活潑、豐富多彩的大千世界和各種各樣、既相互聯繫又相互制約的人類群體，推動著歷史的前進和時代的變遷。

第二節個性化

本書談到的個性化是指舞蹈編導經過長期的藝術實踐，形成的穩定的舞蹈藝術編創的風格特征、文化特征、審美特征以及心理特征的總和。包括舞蹈編導的性格、興趣、愛好、藝術經驗、生活體驗、觀察力、洞察力、反應能力等。是在舞蹈編導的心理素質、生活環境、身體能力、創作能力、藝術感覺、舞蹈審美等基礎上，在一定社會條件、民族文化、地域環境以及文化教育、舞蹈教育的影響下形成的比較穩定的舞蹈編創藝術風格特征。個性化的具體外在的顯現就是舞蹈編導所使用的舞蹈動作（即舞蹈語言）。編導隻有具有不同於他人的舞蹈語言，纔能創作出個性化的舞蹈藝術作品。所以，對於舞蹈編導來說，個性化的舞蹈語言是進行個性化中國民族民間舞蹈創作的根本、直接、本質、鮮明的表現特征。

談到舞蹈編導的個性化舞蹈語言，我們會發現，舞蹈藝術創作不同於科學家的研究活動。科學圍繞客觀事實轉，強調“非主觀化”，而舞蹈藝術創作則往往從“我——舞蹈編導個人”進而投射出去，再現客觀事物在舞蹈編導頭腦中的主觀印像，發自一個統一的、完整的、獨特的個性裡去求得初步解釋。同樣，舞蹈編導的創作源泉應當來自其個性化舞蹈語言的深刻、有力和獨特、其舞蹈作品的特色和精神當由其個性化舞蹈語言來詮釋。因此可見，強調特點，突出個性，維繫作為舞蹈本體的舞蹈編導個人的獨立性，是個性化舞蹈創作的顯著特征。舞蹈編導的個性化舞蹈語言與其自身的個性有著密切的、不可分割的聯繫。個性化舞蹈語言既包含了舞蹈編導先天所有的氣質悟性，情緒記憶、形像思維、意志衝動等特性，又包括了舞蹈編導在後天實踐中形成的生活經驗、思想傾向、趣味理想、藝術能力等精神特點。總的來說，個性化舞蹈語言是指在一定的社會生活基礎上並在生活實踐、舞蹈創作實踐中形成的編舞者個人的、獨特的、較穩定的心理特征的總和。

舞蹈編導的個性化舞蹈語言不能簡單化地視為編導者的個性。舞蹈編導個人的某種怪癖和病態，可能阻礙他反映生活和抒發情感，就不能視為他的個性化舞蹈語言。例如，一些怪異到令人無法目睹的舞蹈作品，就不能認為是真正的個性化舞蹈語言的表現。編導個人主觀方面的特點，隻有同時恰好是客觀存在的一種獨特反映時，纔能形成其真正的個性化舞蹈語言。舞蹈編導自我的“精神個體性形式”也應以顯現“真、善、美”為條件，其個性化舞蹈語言應該是精神個體性和“真理性”的融合。

舞蹈編導的個性化舞蹈語言也不等同於編導在日常生活中所表現出來的個性。舞蹈界有“舞如其人”的說法。這種說法固然有一定的道理，它點明了舞蹈編導生活個性與其個性化舞蹈語言之間的密切關繫。但這種說法似乎把生活個性與個性化舞蹈語言完全等同起來，這就不能解釋許多極為復雜的現像。實際上，編舞者的生活個性化在生活實踐中形成，並在實際生活中起作用。而舞蹈編導的個性化舞蹈語言是在舞蹈創作實踐中形成的，並在舞蹈創作實踐的審美創作中起作用。因此，舞蹈編導的生活個性還不能完全反映在其個性化舞蹈語言中。生活個性要通過創作實踐得以升華，纔能形成舞蹈編導個性化舞蹈語言的一部分。

舞蹈編導的生存狀態對個性化舞蹈語言的形成起著至關重要的作用。生存狀態可以表現為自然狀態和社會狀態。大到編導所處生活地域的地理環境、氣候條件、風土人情、人文背景等，小到編導的民族習慣、宗教信仰、家庭背景、受教育狀況，乃至性格稟賦、興趣愛好、飲食起居等日常生活習性，都可以對舞蹈編導個性化舞蹈語言的形成產生影響，也都可以成為編導個性化舞蹈語言產生的條件。比如黑人舞蹈藝術，無論是民俗舞蹈還是歌唱，無一不表現出黑人民族獨特的個性化藝術語言，以及獨特的審美視角和對美的令人耳目一新的詮釋。非洲大陸，人們長期在部落中過著近乎原始的生活，捕魚狩獵、刀耕火種，他們的生活習性、勞作方式、質樸的民風，以及圖騰崇拜流露出的近乎原始狀態的神秘感。生活在非洲本土的黑人“土著舞蹈家”，繼承著較完整、濃厚的本民族的舞蹈傳統藝術，他們主張表現自然狀態中非洲人的現實生活，盡管由於近代西方殖民主義者的入侵，以及基督教的傳播，對非洲本土舞蹈藝術產生了很大影響，使之發生了一些變化，在舞蹈造型、表現力、舞蹈材料的使用上，都顯現出受西方現代藝術的影響。但非洲本土的黑人舞蹈藝術家仍保留著古老的黑人民族舞蹈藝術的特點。又如中國地域遼闊，東西南北，地理環境、氣候條件差異大，從平原到山地，從沿海至內陸，從江南水鄉到青藏高原，從叢林密布到戈壁沙漠。因此，生活在東西南北不同地域的不同民族的生命狀態各不相同，這一切造就了中國不同民族民間舞蹈有著鮮明的獨特性。北方民族民間舞蹈更多地受草原文化和中原文化的影響，因而更多地關注人與自然的關繫。南方各民族民間舞蹈更多地受江南文化、嶺南文化的影響，水資源豐富，氣候溫暖，因而有更多的閑情逸致去關注生命存在，民族民間舞蹈因而對個體生命形態有更加獨特的表現。北方地廣人稀，耕地富足，這種生產方式表現在北方各民族的民間舞蹈上，則是以氣勢見長，粗獷大氣，強調整體氣勢。南方人多地少，非精耕細作而不能為，這種生產方式表現在南方各民族的民間舞蹈上，則是以細節唯美見長，強調靈秀抒情，追求細膩、完美的表現。因此，民族生存狀態、自然環境、民族文化、歷史傳統等對舞蹈編導的個性化舞蹈語言的影響是巨大的，並具有決定性的作用。

在中國民族民間舞蹈藝術創作實踐中，個性化舞蹈語言無所不在。它像溶於身體中的血液，滲透到了舞蹈創作實踐的每一個細微方面。一方面，個性化舞蹈語言決定了編舞者題材的選擇旨趣，反映的是編舞者獨特的審美體驗。另一方面，編舞者獨特的個性化舞蹈語言，也必然要以這樣或那樣的方式滲透進舞蹈藝術構思中去，從而獲得更為突出的表現。在這一過程中，個性化舞蹈語言又成為舞蹈編導張揚藝術表現力、對其作品實現人格給予的符號載體。

我們來關注一下在社會生活和文化思潮日益多、多層次的今天，中國民族民間舞蹈創作的個性化追求呈現出紛繁復雜的面貌。那些堅持現實主義的姿態，始終把目光投向深廣社會生活，不倦反映廣大群眾生存狀態的舞蹈編導者們，以自己對現實的深入了解，以自己對社會各個行業中為爭取美好生活努力地借“體”抒發，以自己對社會心理和文化血脈的深刻洞察，顯現出中國民族民間舞蹈藝術創造的獨特魅力，從而受到社會的好評。而那些曾經以文體、敘事乃至觀念之我行我素而獨步舞場的編導者，逐漸顯出不斷調適自我。以圖回到更多人群視野中的努力，他們在創作中邁出的堅實步伐，也給人們留下了深刻印像。事實表明，在變化紛纭的社會現實中，在種種思潮和社會外力的衝擊面前，中國民族民間舞蹈創作不願迷失自己，正頑強地在更大的蓄積中進行著迸發。不過我們也看到，近幾年的中國民族民間舞蹈創作，論表演的技術技巧，論對生活表像的加工和表達，論對異域影響的創造性吸收等等，與以往相比，有了不小的進步。但是，為什麼真正讓人耳目一新、精神為之一振的大作、傑作卻很難數出幾部？社會環境的喧囂浮躁，公眾欣賞口味的蕪雜多變，使我們在評價當代中國民族民間舞蹈時變得更加無所適從，過去的經驗和已有的成規，在遭遇多彩舞蹈現像時日益尷尬，但隻要我們從個性化創造中國民族民間舞蹈如何實現與社會期待適配或契合這個角度去分析時，便會發現，問題也許就出現在個性化民族民間舞蹈語言的缺失上。中國民族民間舞蹈創作是高度個性化的精神創造，它與其他藝術形式相比，在於有更強的個體性和獨立性，是舞蹈編導的個體精神勞動。但問題在於，任何一個編舞者的作品都絕不是要留給自己看的，也不是用來珍藏。它終要進入藝術市場流通，要產生一定的社會影響，纔會成為社會化公眾化的精神產品。因此，中國民族民間舞蹈既是高度獨立的、個體化的，同時也是社會的、公眾的。它發自舞蹈編導個人心靈，又不單單屬於個人，所以我們說，隻有在更大程度上符合公眾期待的作品纔能成為實現舞蹈創作者個人價值的傑作。

人生經歷與生命體驗，包括痛苦和挫折構築了舞蹈編導者的個性化舞蹈語言。隻有在創作中充分運用編導者個性化舞蹈語言和創作技術技法，舞蹈作品纔會有生命力，纔能獲得永久的價值。一部舞蹈作品能不能經得起時間的檢驗，能不能引起觀者的共鳴，關鍵在於你的作品是不是運用了一種別人無法轉借的個性化舞蹈語言。同樣，隻有個性化舞蹈語言呈現多樣化、風格化，中國民族民間舞蹈藝術纔能長盛不衰，千姿百態。

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