了得網藝術_舞蹈人文的風姿流韻

內容簡介

《舞蹈的文化》一書提出舞蹈是人類早發生的文化現像之一。舞蹈是原始人類生命情調充足的表現，舞蹈是原始社會中撥高了的簡樸生活，舞蹈隨著原始人類身體的進化而發展，舞蹈又作為發達的肢體語言團聚起人類的原始社會。

作者簡介

於平，1954年11月生於江西南昌。1988年獲文學碩士學位，2003年獲藝術學博士學位。曾任北京舞蹈學院教授、副院長（主持院務工作），文化部藝術司司長，現為文化部科技司司長、北京大學及北京師範大學兼職教授。1996年享受國務院專家特殊津貼並被評為文化部優秀專家，1998年被評為國家有突出貢獻的中青年專家。主要著作有《中國古典舞與雅士文化》、《中外舞蹈思想概論》、《中國現當代舞劇發展史》、《高教舞蹈綜論》等。

目錄

上篇從民俗舞蹈到雅士舞蹈

第1章中國民俗舞蹈的文化生態
一文化人類學與民俗舞蹈的文化生態
二從人文地理坐標到語言文化參照
三中國民俗舞蹈“四大色塊”的人文格局
第2章中國民俗舞蹈的歷史文化分析
一邊疆民族舞蹈的歷史文化焦點
二漢族民俗舞蹈的歷史文化精神
三當代中國民間舞學科建設的歷史回顧

目錄

上篇從民俗舞蹈到雅士舞蹈

第1章中國民俗舞蹈的文化生態

一文化人類學與民俗舞蹈的文化生態

二從人文地理坐標到語言文化參照

三中國民俗舞蹈“四大色塊”的人文格局

第2章中國民俗舞蹈的歷史文化分析

一邊疆民族舞蹈的歷史文化焦點

二漢族民俗舞蹈的歷史文化精神

三當代中國民間舞學科建設的歷史回顧

第3章“雅士舞蹈”與中國古代舞蹈經典

一上古巫樂舞蹈與周代禮樂舞蹈

二漢代女樂舞蹈與唐代燕樂舞蹈

三戲曲舞蹈形態及其沉積的歷史文化精神

第4章作為當代舞蹈文化建設的中國古典舞

一當代中國古典舞學科建設的歷史回顧

二身韻：中國古典舞形態的當代建構

三中國古典舞形態的深層理論思考

中篇從民族傳統到國家像征

第5章古典芭蕾：世界性的舞蹈藝術

一從舞劇《天鵝湖》看古典芭蕾的形態要素

二Arabesque：古典芭蕾動作原理的集中體現

三從福金的舞蹈思想看古典芭蕾的美學原則

第6章世界傳統舞蹈的歷史文化分析

一世界傳統舞蹈的人文格局劃分

二東、西方傳統舞蹈的文化形態比較

三印度舞蹈是世界傳統舞蹈的研究起點

第7章其他東方國家傳統舞蹈的個例分析

一日本：“酒飲微醉”與“花觀半開”

二埃及：信賴真主的同時拴住駱駝

三西班牙：從“大篷車”到“無敵艦隊”

四黑非洲：“生命一體化”與“部落總動員”

第8章西方國家傳統舞蹈的個例分析

一俄羅斯：芭蕾“代表性”整合歐洲民俗舞

二英國：以“紳士風度”升華“騎士精神”

三阿根廷：在“情緒抑制”中“誘引性感”

四美國社會文化”熔鑄的“搖滾時代”

下篇從舞蹈文化到舞蹈審美

第9章國際標準交際舞的文化品位

一從沙龍和酒吧中走出的國際標準交際舞

二國際標準交際舞的初始文化風貌

三作為好室內運動和娛樂形式的文化品位

第10章歐美現代舞的舞蹈審美形態

一“現代舞之母”鄧肯的人文精神建構

二格雷姆與韓芙莉動作技巧的異質取向

三坎寧漢的機遇編舞及其他形式化舞蹈

四歐美現代舞“反審美”的審美形態特征

第11章從動態構成走向視覺接受的舞蹈審美

一舞蹈審美的視覺節奏感

二舞蹈審美的視覺顯著點

三舞蹈審美的視覺圖像相關

四舞蹈審美的視覺平衡圖式

第12章舞蹈審美的物質載體與感知氛圍

一舞蹈審美的基本物質載體

二舞蹈審美物質載體的延展

三舞蹈審美的視覺感知氛圍

四舞蹈審美的聽覺感知氛圍

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舞蹈人文的風姿流韻

在一個共時態的文化視野中，“民俗”和“雅士”是對立的兩極。而從歷時態的視角來看，俗文化又往往是雅文化的先聲，雅文化則是俗文化的趨向——無論是民俗舞蹈的“附庸風雅”還是雅士舞蹈的“化育世俗”，二者不僅是互相補充而且是彼此交流的。
第1章中國民俗舞蹈的文化生態
民俗舞蹈作為一種文化現像，本身是其傳衍地原住民文化的共生物。任何一種民俗舞蹈的特有風貌，都或多或少、或顯或隱地折射出其所置身的文化生態。對中國民俗舞蹈的文化生態分析有助於我們認識其文化本性。
一文化人類學與民俗舞蹈的文化生態文化人類學作為一門社會科學，用林惠祥先生的話來說：“是專門研究文化的人類學，原文為culturalanthropology。這種學科還有其他名稱，如社會人類學(social anthropology) 、民族學(ethnology)都是……文化人類學，是研究原始文化即人類文化起源及進化的科學 ”林惠祥：《文化人類學》，1頁，北京，商務印書館，1991。。早期的人類學家大都把人類學當作專門研究人類軀體的科學，那時人類學範圍極窄，似乎是動物學的附庸。作為一門獨立社會科學學科的“人類學”，其學科定義必然包括“人類及其文化”。在綜合了各家的定義之後，林惠祥先生定義了“人類學”。他說：“人類學是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學：包含人類的起源，種族的區分，以及物質生活、社會構造、心靈反應等的原始狀況之研究。換言之，人類學便是一部‘人類自然史’，包括史前時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究。但其重點是在史前時代與野蠻民族” 林惠祥：《文化人類學》，6頁，北京，商務印書館，1991。。林惠祥先生進一步談及了文化人類學的分科，認為可分為4科：
1文化人類學=社會人類學=民族學
2體質人類學=人體學
3史前學=史前考古學
4民族志舞蹈人文的風姿流韻

在一個共時態的文化視野中，“民俗”和“雅士”是對立的兩極。而從歷時態的視角來看，俗文化又往往是雅文化的先聲，雅文化則是俗文化的趨向——無論是民俗舞蹈的“附庸風雅”還是雅士舞蹈的“化育世俗”，二者不僅是互相補充而且是彼此交流的。

第1章中國民俗舞蹈的文化生態

民俗舞蹈作為一種文化現像，本身是其傳衍地原住民文化的共生物。任何一種民俗舞蹈的特有風貌，都或多或少、或顯或隱地折射出其所置身的文化生態。對中國民俗舞蹈的文化生態分析有助於我們認識其文化本性。

一文化人類學與民俗舞蹈的文化生態文化人類學作為一門社會科學，用林惠祥先生的話來說：“是專門研究文化的人類學，原文為culturalanthropology。這種學科還有其他名稱，如社會人類學(social anthropology) 、民族學(ethnology)都是……文化人類學，是研究原始文化即人類文化起源及進化的科學 ”林惠祥：《文化人類學》，1頁，北京，商務印書館，1991。。早期的人類學家大都把人類學當作專門研究人類軀體的科學，那時人類學範圍極窄，似乎是動物學的附庸。作為一門獨立社會科學學科的“人類學”，其學科定義必然包括“人類及其文化”。在綜合了各家的定義之後，林惠祥先生定義了“人類學”。他說：“人類學是用歷史的眼光研究人類及其文化之科學：包含人類的起源，種族的區分，以及物質生活、社會構造、心靈反應等的原始狀況之研究。換言之，人類學便是一部‘人類自然史’，包括史前時代與有史時代，以及野蠻民族與文明民族之研究。但其重點是在史前時代與野蠻民族” 林惠祥：《文化人類學》，6頁，北京，商務印書館，1991。。林惠祥先生進一步談及了文化人類學的分科，認為可分為4科：

1文化人類學=社會人類學=民族學

2體質人類學=人體學

3史前學=史前考古學

4民族志

由上述4科構成的人類學，在今日之所以成為一門顯學，其實是對應了現代哲學觀念中人對自身的思考，即“我是誰？我從哪裡來？我往哪裡去”？人類學研究的諸目的中，人類歷史的還原和文化原理的發現是重要的兩項。在我們對運動人體的歷史文化沉積的研究中，所取人類學的視角必然是“文化”的而非純“體質”的。因為“運動人體”的運動方式及其“ 動力定型”的確是“文化”的產物，是人的物質生活、社會構造和心靈反應的產物。這種研究有助於我們對“運動人體”不同運動方式及其“動力定型”之原理的發現，包括它以何種條件而發生？它的發展遵從何種程序？它何以會有種種不同等。應當說，從體質人類學擴展而來的文化人類學對於舞蹈初始文化原理的發現是有極大幫助的。我們說運動人體有多種不同的運動方式，其初往往在於人類不同的文化生態所留下的烙印。要解釋運動人體的這種生態烙印，我們不得不借用巴甫洛夫關於“動力定型”的概念。

以條件反射學說為理論基礎，巴甫洛夫建立了自己的運動生理學體繫。他把在一繫列固定形式的刺激中所形成的一整套固定形式的反應現像稱為“動力定型”。“動力定型”既有大腦皮質的也有生理機理的，後者能使人體運動在無意識狀態下完成，運動生理學術語叫做“動作自動化”。從舞蹈之“運動人體”的構成來看“動作自動化”，可以發現兩種不同的根源：一種是在無意識的日常生活中自然養成的，吳曉邦先生稱為“習性的動”；另一種是在有意識的身體訓練中自覺強化的，似可稱為“練習的動”。作為文化人類學研究的運動人體的生態烙印，是前者而不是後者。據我對留有“生態烙印”的、處於“習性的動”的狀態中的民俗舞蹈的考察，我認為促成人體運動不同“動力定型”的文化因素有4大方面：

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