奴隸制社會的舞蹈主要有哪兩種？

原始社會經過漫長的發展和演變，進入了奴隸制社會。在原始社會氏族部落的首領都是選舉產生的，自從禹傳位與自己的兒子啟以後，就開始了我國古代史上“家天下”的局面。啟執政以後的夏代，就進入了奴隸制社會，歷經商、西周以及春秋時代，奴隸制社會延續了1600多年。奴隸制社會時期的舞蹈主要有兩種：

（1）“巫舞”

古代人們對某些形像不理解，就產生了迷信。因此遇到災難就去問神，求神保佑。於是就出現了一種人——“巫”，他就成了人與神溝通的代言者。“巫”在進行巫術活動時，要以舞蹈形式娛神，這種舞蹈我們稱其為“巫舞”。

奴隸主階級，為了加強對奴隸的統治壓迫，就大力推行並利用鬼神“巫舞”來麻痺人們的鬥志，因此不管大小事情，從日常生活到祭祀、求雨等，都要占卜問神。因此當時“巫”的權力很大。

湯滅夏之後進入商代。用《大濩》舞歌頌湯的開國功勛，湯死後，他的後代就用《大濩》祭祀祖先。作為神權統治的商代，離不開“巫”。但是商代“巫舞”不僅娛神，而且還娛人。據《尚書?伊訓》記載：“敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。”形成了三風，即巫風、淫風、亂風，後來作為戒除的對像。不過“巫舞”作為娛人舞蹈延續了多個朝代。

“巫”通過弄神弄鬼欺騙老百姓，慢慢人們對“巫”越來越不相信前424年&mdas前387年，魏文侯時，邺縣舊習，每年“巫”要選美女投入河中，說是為河伯娶親，並且乘機向老百姓勒索錢財，老百姓忍無可忍，終把“巫”和他的弟子們投入了河中，破除迷信，為民除害（見《史記?滑稽列傳》）。

“巫舞”隨著娛人的功能增加，迷信色彩逐步消退。到了晉代，女巫陳珠與章丹，擅長歌舞，她們的巫舞有輕盈的舞步，有回旋翻轉飛舞的動作，舞姿彼此配合，感情互相交流，還有雜技動作——挑盤。除表演時有點神秘外，其他和當時的女樂表演沒有什麼不同。到了唐代，人們基本上不怎麼信“巫”了。

“巫舞”中迷信的成分逐漸被剔除，舞蹈部分卻在民間被保留。例如我國東北的《單鼓舞》（又稱《太平鼓》），原來就是“巫舞”的一種，在長期流傳中，逐漸成為節日常跳的民間舞。

（2）“儺舞”

“儺”，也叫“大儺”，是古人在舉行驅鬼、驅疫的儀式時跳的舞。跳儺時，人們常戴上神、鬼、獸模樣的面具，舞步也比較兇猛、強悍，認為這樣就可以把危害人們的“疫鬼”“惡魔”統統趕跑。

“儺舞”起源很早，周代已有記載，數千年來一直流傳。每逢除夕之夜或其他節日，不僅宮廷裡要跳“儺舞”，民間也要跳。宋代有一張《大儺圖》，畫面上有十二個戴著不同面具的舞者，手拿掃帚、扇子、簸箕等家常用具作為舞具，排著龍擺尾的曲折隊形，前呼後擁向前行進。畫面生動形像，是研究古代“儺舞”的珍貴資料。

20世紀90年代在湘西、廣西、江西等地還有“儺舞”的影子。1985年中國少數民族聲樂學會在湘西吉首開年會，曾有儺舞表演，舞姿、舞步古樸、粗獷、有力。

在奴隸制社會，奴隸主為了自己的享受，專門供養一些樂舞奴隸。相傳奴隸主夏啟繼位後，公然把當時認為非常神聖的、前代祭祀樂舞《韶》，拿來自己欣賞取樂。還編了一個神話，說是啟從天上把《韶》帶回人間的。夏朝末的一個統治者桀，有樂舞奴隸女樂三萬，當她們演奏起來的時候，聲音非常大，傳得很遠。桀對樂舞的要求是“以鉅為美，以眾為觀”，就是說樂舞的規模要大，人數要多，講究排場，形式華美。

相傳商朝的後一個統治者紂，使師涓作新淫聲，北裡之舞，靡靡之樂。紂為了享樂，加緊搜刮剝削奴隸，縱情於色，揮霍無度。終被周武王所滅。

16.中華人民共和國成立之後中國民族民間舞蹈具有了怎樣的發展？

古代流傳下來的不計其數的優秀民間舞蹈，除了被優勝劣汰規律淘汰之外，還有很多是被統治階級封殺禁止而失傳。中華人民共和國成立之後，隨著社會形態的改變與社會經濟的發展，中國民族民間舞蹈進入了一個新的發展階段，不少民間舞蹈成為我國乃至世界寶貴遺產。20世紀50年代初，舞蹈文化的建設與發展得到了國家的重視，我國的舞蹈工作者對各民族的民間舞蹈進行了廣泛的普查、挖掘和整理，許多民間舞蹈經過藝術加工後登上了舞臺，使一些自娛性民間舞蹈節目發展成為專業性的舞臺表演藝術，成為人們喜聞樂見的藝術珍品。如《紅綢舞》《荷花舞》《孔雀舞》等。90年代初，著名導演張繼鋼對民間舞蹈做了進一步的提煉和升華，創作了《俺從黃河來》和《黃河黃》等優秀作品。中國民族民間舞蹈，作為對民族情調的直接、激烈的體驗和把握，一直激發著中國各族人民用生命來維護和發揚中華民族的文化藝術。

……