重構戲曲與文學史

———伊維德教授的學術研究  凌筱嶠

諸宮調研究

———對於不同見解的重估

一、綜述 

二、孔三傳 

三、諸宮調藝人 

四、作者和文本 

五、南方諸宮調 

六、興起與衰落 

七、結語 

院本是十五六世紀戲劇文學的次要形式 

說唱道情、韓湘子傳說，以及《新編韓湘子九度文公道情

全本》中的美好生活之觀念 

一、道情作為、 世紀敘事說唱文學的一種文類 

二、韓湘子傳說 

三、《韓湘子九度文公道情全本》 

四、關於美好生活的不同觀點 

五、結語 

朱有 和《西廂記》

我們讀到的是&ldq”雜劇嗎

———雜劇在明代宮廷的嬗變

一、從前人的研究說起 

四、鄭廷玉的《看錢奴》

上文我們討論過的兩部劇作還沒有把我們帶到聖地泰安。而鄭廷玉的《看錢奴》則把我們帶到了那裡。鄭廷玉是一位來自河南北部彰德（今稱安陽）的劇作家，生活在１３
世紀後半期。①
該劇前兩場的劇情發生在曹州的曹南。當劇中人物賈弘義向神靈埋怨沒有錢財時，突然掘得窟藏而致富。到第二折賈弘義已經變成了一個真正的守財奴。劇中人物周榮祖和妻子從開封投奔親人來到此地，陷入窘境，他們在陳德甫的幫助下將兒子賣給了賈弘義，而吝嗇的賈弘義卻拒絕支付恩養錢。

第三折發生在２０
年之後。患病的賈弘義讓（他收養的）兒子去泰山代還他多年前許下的香願。此時周榮祖和妻子也來此上香求願。這對憤怒而窮困的農民和這位傲慢而富有的年輕人，在沒有認出對方的情況下，在泰安的廟宇中相遇了。在這一折的前兩支曲牌中，扮演周榮祖的正末描述了從汴梁（今河南開封）來到泰安的經歷以及自己來到廟中的感受。

（淨做抱病上）（外旦一行上，雲）（淨雲）二十年前有炷東嶽香願，交俫兒替還者。（下）（正末又扮莊老上，開）自曹州曹南莊上賣了長壽孩兒，又早二十年了呵！
我曾口許下香願。婆婆！
咱兩口兒泰安州還了香願，卻來曹州曹南打聽孩兒消息咱。

【商調集賢賓】區區步行離了汴梁，過了些山隱隱水茫茫。盼了些州城縣鎮，經了些道店村坊。望見那東岱嶽萬丈*，不見泰安州四堵城牆。這安仁殿蓋的來接上蒼①，映祥煙紫霧紅光。神州三月天，仙闕五雲鄉。

【逍遙樂】這的是人間天上，燒的是御賜名香，蓋的是剌修廟堂。見這不斷頭客旅經商，還口願百二十行。聽的道兒替爺燒香交我情慘傷。又見這校椅兒上戴頂著親娘，交我千般想念，萬種淒惶，百倍思量。

到達泰安後，周榮祖和他的妻子晚上睡下來，他們大概安頓在寺廟外靠近廟門的地方。在１２
世紀早期，人們可以在這個寺廟裡留宿，寺廟提供寄宿和齋飯。但是這個習俗在１１８２
年金代重建這座廟之後結束。紀念這個寺廟重修的一塊殘缺的碑文上記載：此前廟裡有專門為朝聖者提供住宿的地方。相關文字可以復原如下：

廟之西南隅舊設舍館，賓客往來皆止焉，郡吏時率倡樂以娛之，因為（下缺十字）洞啟，或終夜歡嘩。詔以“神靈靜謐之宅，豈可使之污漫如此”。即其地更置廟庫，俾門禁加嚴，蓋所以崇肅敬也。②

周榮祖提到，他睡在了靠近廟門的地方的原因是因為他想要“趕燒頭爐香”。

（雲）婆婆，咱今夜子這裡宿睡，明早五更時趕燒頭爐香咱。（小末、來興上，做住）（正末雲）哥哥好狠啊！

【金菊香】我子理會得雕梁畫棟聖祠堂，又不是錦帳羅幃你的臥房。你這裡廝推廝搶老丈丈，不顧危亡，一迷地先打後商量。

【後庭花】偏向廟官行圖些犒賞，咱客人行有甚盼望。他見有鈔的都心順，子俺這無錢的不氣長。枉了你獻千章，枉了你沉檀箋降。你攙頭爐意不臧，瞞人在鬥秤上。一斤稱十四兩，籴一鬥加二量。瞞天地來賽羊，欺窮民心不良，眜神祇燒襜狀。

【雙雁兒】這的是你虧心枉熱萬爐香！ 要兒孫，往上長，休把那陷百姓兒羊羔兒利錢放。兒開不的敬客坊，爺收不得不死方；兒戀不的富貴鄉，爺已臥在安樂堂。

【青哥兒】他病在膏肓、膏肓之上，誰家問間別、間別無恙。鋪茵褥重重被一張，又不敢靠著他，行行離了門旁，離了他方。子怕那奉母求魚孝王祥，臥死在鼕凌上。①

（各做睡科）（正末雲）婆婆，我怎睡得著！

【梧葉兒】料是前生罪，今世裡當，末不燒了斷頭香？
揾不迭腮邊淚，撓不著心上癢，割不斷業心腸。兒呵，為你但合眼眠思夢想。接下來是一場夢境，大概是陰間對賈弘義的審判。此時賈弘義已經死去，他的靈魂被帶到陰間的法官面前。我們將對《焚兒救母》中的夢境進行一番比較，也許在廟中過夜的動機之一就是為了獲得一個帶有預告性的夢。醒來後，周榮祖注意到他的親生兒子與睡在身邊的這位年輕而傲慢的年輕人很像。

（雲）兒呵，知他你那裡？ （小末打噴嚏了）（等鬼神卒子拿淨上）（外、淨雲了）

【村裡迓鼓】做了個啞子托夢，說不的這場反障。奴婢和使長，一合相風波千丈。看這後生形像，好似孩兒模樣。子為他茶裡飯裡思，行裡坐裡念。眠裡夢裡想。作念著團圓了半晌。

劇情接下來是一連串曲牌，衰老貧困的農民用惡毒的語言詛咒這個富有的年輕人，責罵他和他的父親，將因為不義之財而受到所有的懲罰。有趣的是，這一折很像後來許多地方節日中一種可以叫作“控訴”的儀式。人們如果對自己的同輩人有怨氣，可以穿著喪服、頭發凌亂，來到陰間的神靈前大聲喊冤。這些人可以拿出一封控告書燒掉。②
一種有吸引力的解讀是將這些怨毒的曲詞視作一種受到社區認可的釋放私人憤怒情緒的方式的回響。

到第四折的開始處，賈弘義已經死去，他的兒子回到曹南的家中。此時周榮祖和他的妻子也來到這裡。周榮祖出場時演唱了一段贊美東嶽大帝的曲牌：

（外末上，提賈員外死了）（小末上了）（正末、卜兒上，開）咱泰安州燒了香，兩口兒去曹州曹南打聽孩兒消息。咱共婆婆兩口兒虔心燒香，想神聖也多靈感呵！

【越調鬥鵪鶉】賽五嶽靈神，誰不奉一人聖旨！ 總四大神州。受千年典祀；護百二山河，掌七十四司。咱獻香，醮紙錢。道積善的長生，造惡的便死。

但是，在他的下一首曲牌裡他對神的公平性和有效性提出了質疑。當然，這也為之前的曲詞加入了一些嘲諷。

【紫花兒序】怎生顏回短命，盜跖延年，伯道無兒？① 誰不道靈神有驗，正直無私，勸化的人心慈。便道東嶽新添速報司，孔子言鬼神之事。大剛來把惡事休行，擇善者從之。

當此時他的妻子突然心口作痛時，周榮祖相信這是對他的這種懷疑的懲罰：

（卜兒做急心疼的科）（正末慌科）

【東原樂】疼得他合了雙目，把捉定冷了四肢。

（帶雲）恰纔不合道了一句言語！

降災禍來疾追魂使，顯靈聖的尊神信有之。全不報我親兒，作螟蛉近來何似？

【棉搭絮】但行處人間私語，天聞若雷。一時報應，更不差遲，專設著未說先知舉意司，又差著千裡眼能聽呵順風耳。那謗神道言詞，子是這老丑生不三思。

事實上，他妻子的心疼病終讓他因禍得福。當周榮祖求醫時，遇到了陳德甫，他是周榮祖將兒子賣給賈弘義的見證人。陳德甫讓他們父子相認，兒子正是周榮祖在泰安東嶽廟中遇到的那個傲慢的年輕人。周榮祖對兒子先前不孝的行為感到十分憤怒，甚至要去官府控告他。但是後當他們發現賈弘義早年得到並熱心守護一生的寶藏銀兩實際上屬於周家的時候，父母和兒子終得團圓。