序言 夏錦乾1

評彈談綜

緒談2

結構談5

“關子”談12

敘事談22

語言談36

表演談48

腳色談57

趣味談61

曲調談69

唱篇談75

彈唱談83

風格談95

綜合性談102

附：評彈並非“想像藝術”111

樣式談115

美術談——兼論演員的臺風與氣質124

傳承談133

聽眾談139

審美五說

說“理”——評彈的現實主義傳統148

說“細”——評彈的細節描寫161

說“趣”——評彈對文娛作用的重視174

說“奇”——評彈的浪素186

說“味”——評彈給人的一種審美感受196

藝術叢論

重要的是藝術——陳雲同志一九六四年三月三十一日信讀後208

評彈的藝術魅力212

評彈藝術談224

試談評彈的說表239

“噱頭”談248

“手面”探索266

簡單並不單調——關於單檔276

評彈流派唱腔和“一曲百唱”280

評彈與戲劇283

涇渭相交脈絡相通——與友人論評彈與戲劇、戲曲的關繫296

對話評彈302

說書與書戲308

評彈中的啞劇手法313

藝術的真假之間315

聲音的高低有無之間321

“學一半，撇一半”325

上海評彈團的群體風格327

關於彈詞開篇336

《鶯鶯操琴》和開篇的傳唱340

藝術的古典性345

何必化古為今347

聽書偶拾348

庭院深深深幾許359

劉天韻說唱《老地保》的特色366

聽評彈青年會書隨感369

書目品藻

一部反映美的現實的作品——評《一定要把淮河修好》374

介紹新評彈《火燒草料場》378

評彈《海上英雄》給我們的啟發380

衝風踏雪一英雄——聽中篇評彈《林衝》下集383

談中篇評彈《獵虎記》388

中篇評彈《白求恩大夫》391

弱小的強者——《大紅袍》選回《拋頭自首》394

老實乎？不老實乎？——姚蔭梅編演的《智釋馬山》407

“要‘啊嗚，啊嗚’，喫脫我！”——《玉蜻蜓》選回《看龍船》420

附:關於《玉蜻蜓》——讀蔣月泉一九九四年四月信後440

弱女子的抗舉——《雙金錠》選回《攔輿告狀》443

理與權的踫撞——《大紅袍》選回《怒踫糧船》457

為有源頭活水來——中篇評彈《一定要把淮河修好》第二回

《楊光林轉變》480

英雄何論出身低——評話《英烈·三踹牛塘角》496

“頭上到底是天啊！”——中篇評彈《老地保》518

“奈勿會做天，做啥個天”——《描金鳳》選回《玄都求雨》570

擒與縱的藝術——張國良評話《三國·舌戰群儒》595

藥方·符*·情書——《西廂記》選回《鬧柬》617

寫人·寫景·寫情——長篇彈詞《西廂記》的藝術特色623

喜劇裡的悲劇人物——《三笑·小廚房》裡的石榴640

評彈特點在《真情假意》中的發揮649

在反勢利的外衣下宣揚封建——彈詞本《珍珠塔》661

附：結尾與主題——關於《珍珠塔·打三不孝》690

名家賞贊

情動而言形——劉天韻說書特點初探696

口齒生花韻雋味永——蔣月泉說書藝術談705

說法現身傳神動情——楊振雄書藝淺談712

張鴻聲與胡大海723

醇酒釅茶蔣月泉735

繪聲繪色嚴雪亭739

情動於中劉天韻742

傾心古典楊振雄747

巧嘴妙筆姚蔭梅751

勁神情清張鋻庭756

精誠奉獻周雲瑞760

純真正宗朱慧珍764

活胡大海張鴻聲768

手眼心到吳子安773

大書小說顧宏伯776

琴調小論778

麗調小論786

張調淺說796

俞調簡說803

咬定青山不放松——試談徐麗仙的創新精神807

邢晏芝：從演員到校長811

致盛小雲815

編演筆記

《一定要把淮河修好》的創作經過818

整理傳統書目菁華的一點體會822

我們是怎樣整理傳統書目《白蛇傳》的826

中篇評彈《老地保》的發掘和整理830

將優秀的文藝作品改編為評彈833

徐麗仙和《新木蘭辭》838

中篇評彈《晴雯》編演始末843

開篇《秋思》的整理和譜唱847

序跋一束

《陳雲和蘇州評彈界交往實錄》序852

《評彈散論》前記855

《聽書論藝集》自序860

《走進評彈》序言再版附言864

《蘇州評彈文選·吳宗錫卷》前言868

《絃內絃外——吳宗錫評彈藝文選》序言871

新中國評彈藝術家的德藝人生——《曲壇名家叢書》總序873

《蔣月泉唱腔選》序876

《徐麗仙唱腔選》前記878

句句言情篇篇見意——楊振雄彈詞演出本《西廂記》跋881

“白晝勞形夜斷魂”——楊振雄編《長生殿》話本序892

張如君、劉韻若《弦索春秋》序895

《衝山之圍》前記898

教誨領會

心中裝著群眾902

堅持說新書和保存傳統書的優秀部分——學習陳雲同志一九七八年七月來信906

“出人、出書、走正路” 914

走正路刍議919

加強社會責任感923

評彈藝術要適應時代的需要——學習《陳雲同志關於評彈的談話和通信》927

閃耀著辯證法的光輝932

自覺·自重·自愛936

鼓勵創作，扶持創新，為了繁榮——學習陳雲同志關於彈詞《筱丹桂

之死》的意見942

出人、出書、走正路纔能發展評彈藝術945

知音、知心、指正途——紀念陳雲“出人、出書、走正路”發表三十周年951

散論雜憶

評彈譜唱詩詞的初步嘗試956

喜聽《蝶戀花·答李淑一》962

“待到山花爛漫時”——聽評彈譜唱的詞作《卜算子· 詠梅》964

“刺破青天鍔未殘”——重聽評彈譜唱的詞作《十六字令三首》966

周恩來總理對評彈藝術的關懷969

陳雲同志，評彈知音973

帥與評彈980

美國講學記982

對贍養評彈老藝人有感985

對馬如飛應如何評價987

評彈鮮花越開越盛——聽評彈現代書目會書後的幾點體會995

評彈是怎樣爭取新聽眾的1005

光前裕後三十年——上海評彈團建團的幾條經驗1010

說書人和聽眾之間1015

聽眾心情談1017

曲藝的群眾性和時代性1020

曲藝的娛樂性和教育性1024

說唱藝術怎樣就青年1029

評彈進文化廣場1033

整書雜談1036

人物留影

蔣月泉與師友之間1050

與嚴雪亭相處的點滴回憶1058

楊振雄情繫古典1065

徐麗仙藝術人生的絕唱1073

朱慧珍德藝永輝1082

評彈大家周雲瑞1089

評彈藝術大師劉天韻1098

一代評話大家張鴻聲1106

編演奇纔姚蔭梅1116

“評彈一支筆”陳靈犀1126

唱詞賞析

紅燭冷衾春恨長——開篇《宮怨》1136

劍閣聞鈴腸斷聲——開篇《劍閣聞鈴》1139

張弦代語抒愁悶——開篇《鶯鶯操琴》1143

情景交融賦別離——《西廂記·長亭》張珙唱篇1146

紅葉題詩寄怨愁——開篇《紅葉題詩》1149

誰說女兒不剛強——開篇《新木蘭辭》1153

衝風踏雪一英雄——中篇評彈《林衝》選曲1156

柔情繾綣口頭語——《白蛇傳·成親》白素貞唱篇1159

幻夢難圓思子情——《珍珠塔·見娘》方母唱篇1161

今宵燈月倍分明——《珍珠塔·方卿看燈》唱篇1164

飛向郎前訴悲愴——《情探》敫桂英唱篇1167

病懨懨一位多愁女——開篇《瀟湘夜雨》1170

愛到深時恨亦深——《楊乃武與小白菜》楊乃武唱篇1173

琳瑯滿目舊貨攤——《啼笑因緣》選曲《舊貨攤》1177

揭世態炎涼罵萬惡金錢——選曲《孔方兄》、《罵金錢》1180

甘為革命獻生命——中篇評彈《王孝和》王孝和唱篇1183

江南二月杏花天——開篇《紅紙傘》1187

繪聲繪影三春景——京韻大鼓《丑末寅初》兼及《珍珠塔·哭塔》唱篇1190

於有形處見無形——評彈《玄都求雨》賦贊1193

附錄

吳宗錫評彈觀述評任天1198

吳宗錫小傳上海曲協1225

吳宗錫與新中國評彈王其康、毛信軍記錄、整理1229

後記1240

序言 夏錦乾

文學史與藝術史一再證明了，一個藝術高峰的出現，總是或遠或近、或隱或顯地伴隨著一個理論高峰的到來，中外皆然。有漢魏的辭賦詩歌的高峰，就有以《文心雕龍》為代表的文學理論的高峰；有明清小說的高峰，就有以李贄、金聖嘆為代表的小說理論的高峰；俄國文學史上，有普希金、果戈裡、托爾斯泰詩歌、小說的高峰，就會有以別、車、杜為代表的現實主義批評理論的高峰……這種相生相伴的現像，用吳宗錫的話說，就是“先有實踐，纔有概念，概念是在實踐的後面”。也就是說，概念和理論都是在總結藝術實踐的過程中形成，並沿著自身的邏輯發展，進而反過來又影響藝術實踐的開展。吳宗錫評彈觀作為中國評彈藝術的理論，它的形成也印證了這個道理。

縱觀評彈藝術四百餘年的發展歷程，也曾經有過幾度繁榮。比如十八世紀中葉，由光裕社行會的組織和推動，評彈在蘇州一帶曾發展迅猛；又比如十九世紀的下半葉和二十世紀二三十年代，評彈從蘇州進入大都市上海，開始從傳統熟人社會轉入現代都市社會，評彈面目煥然一新。但是，這幾次的繁榮，或是因為局限在“南抵嘉興，北達武進”的狹小範圍，或是觀念上的歧視等因素，致使評彈藝術始終拘囿於小範圍和低層次的水平，因此還談不上真正意義上的評彈藝術高峰。唯有二十世紀五六十年代那次驚動南北、名揚海外的評彈繁榮，無論在聽眾面的廣泛程度、評彈演員的動員和組織程度，還是評彈名作數量之多、評彈名家的不斷湧現、評彈形式的百花齊放、評彈藝術流派紛呈出新，以及國家對評彈藝術的高度重視、評彈劇團組織的形成等，都把評彈藝術推上一個前所未有的藝術高峰。而與這一藝術高峰相互呼應、彼此推動的評彈理論高峰，便是以吳宗錫評彈觀為代表的新中國評彈理論！

如果上述兩個高峰之論大致不錯的話，那麼我們對吳宗錫評彈觀的特點、性質和意義就看得更加清楚了。吳宗錫評彈觀超越了吳宗錫個人，是二十世紀五六十年代新中國評彈藝術高峰的理論形態、理論縮影。吳宗錫評彈觀是評彈藝術四百餘年以來個全面、繫統闡述評彈性質和規律、個提出評彈美學概念和原理的評彈理論。它不但繼承了傳統，更推動了評彈現實的創新。它的特點至少表現為以下三個方面：

是它的時代性。吳宗錫評彈觀是時代的產物，有著濃郁的時代特性。這特別地反映在吳宗錫評彈觀對藝術與生活關繫的理解上。在吳宗錫看來，藝術反映生活，要忠實地表現生活的真善美，他說：“什麼是新中國的評彈呢？我總結了兩條，一條是演員懂得了為人民服務，第二條對書目要推陳出新，進行整舊和創新。”這段話鮮明地標舉了吳宗錫評彈觀的時代性的三方面內涵。從評彈藝術的創作主體而言，評彈藝術家就要樹立為人民服務的思想，要及時地傾聽和滿足觀眾的需要。吳宗錫對中篇評彈和“選回”這兩種藝術創新形式的肯定，就是出於這種服務觀眾、觀眾至上的觀念；從評彈藝術的內容而言，除了整舊之外，更應大力提倡“以工農大眾為主人翁的新的書目”，在這一觀念之下，上海書場曾經湧現出大批像《一定要把淮河修好》、《海上英雄》、《王孝和》、《蘆葦青青》、《江南春潮》的新書，散發著強烈的時代氣息，使評彈藝術與現實生活緊密結合；從評彈創作方法而言，吳宗錫堅持把評彈藝術定義為現實主義的藝術，強調評彈藝術的“說噱彈唱演”都應遵循現實主義的原則，形式服務於內容。客觀地說，評彈是一種舊文藝形式，甚至被人稱為“低俗文化”，四百餘年來，它既有精華的流芳傳頌，也有糟粕的藏污納垢，因此吳宗錫強調時代性，本身就帶著明確的革新的意味，用他自己的話說，是“用五四新文化對舊文藝進行改革、改造”，因為五四新文化運動雖轟轟烈烈，“但是對戲曲，特別是像評彈沒有踫過”，所以吳宗錫的時代性中包含著“補五四新文化的課”的深刻含義。

第二是它的建構性。吳宗錫評彈觀以現實主義為根基，以評彈藝術的本質論、創作論、鋻賞論和審美論為骨骼，建造了一個結構清晰、布局合理、完整統一的評彈理論大殿。它的每一廳堂、房間裡都包含了極為豐富的內容，將這些內容充分展現開來，就是一門完整的評彈學理論。它科學、合理地回答了評彈的藝術屬性、特性問題，評彈藝術的發展規律和發展歷史問題，評彈藝術與戲劇、電影等其他藝術形式的關繫問題，以及評彈藝術從腳本創作到舞臺演出及評彈鋻賞中的雅俗問題、風格流派問題，評彈劇團的組織形式和領導藝術等等一繫列評彈學科的基本問題。如果說一個完整的理論是一門學科成熟的標志的話，那麼，吳宗錫評彈觀可以說是中國評彈藝術成熟的一大標志。吳宗錫評彈觀的建構性既根源於它對現實實踐的高度關注，對於時代問題的勇於探索和思考，也表現為它對評彈歷史成果的虛心學習、精心甄別汲取，從而使得整個理論既涵攝百家又獨樹一幟。評彈藝術四百餘年的發展，積累了眾多名家、響檔對評彈藝術的思考，如早期的王周士的《書品書忌》、馬如飛的《道訓》以及像陸瑞庭的《說書五訣》、瀋滄州的《說法現身》、姜萬孚的《說書說勢，說書說世》等，這些思考都以感性直觀的形式對評彈藝術的內在規律作了極其精微的描述，是評彈理論的寶貴資源；同樣，還有大量並非演員的評彈研究者的成果，尤其是二十世紀以來出現了一批諸如鄭振鐸、趙景深、王朝聞這樣的學術大家對評彈的研究成果，它們雖大多屬於資料搜集和整理，但其中也不乏有對於評彈的精彩見解和精到理論，例如王朝聞對評彈名家名作的鋻賞等。與此同時，西方文學藝術經過百多年的傳播，對中國的文學藝術產生了不可小覷的影響。其中尤其如莎士比亞、巴爾扎克、狄更斯、雨果、托爾斯泰等的現實主義藝術精神對評彈藝術有巨大的借鋻意義。所有這些都成為吳宗錫評彈觀建構中的資源和養分，吳宗錫評彈觀不僅受益於它們，而且在具體的理論建構中將它們整合成為自身的有機部分。這使得吳宗錫評彈觀既保持著與傳統評彈藝術的密切聯繫，同時又凸現了近代以來評彈進入大都市後所形成的海派特征。

第三是它的實踐性。吳宗錫評彈觀的實踐性主要表現為它不是一套脫離評彈實際的空頭理論，它來自實踐，又服務於實踐。評彈藝術的所有環節，從作品創作到演出，從書情內容到劇場效果，結構、關子、敘事、語言、表演、腳色、趣味、曲調、風格、唱腔流派……吳宗錫都以評彈演出中的生動例子一一加以仔細闡述，並加以理論提升。說它是理論，相互間層層推進，結構嚴謹，邏輯嚴密；說它是實踐，猶如評彈的現場觀摩，歷歷在目。吳宗錫評彈觀使得評彈創作有了骨骼，使評彈理論有了血肉。實踐性品格極大地提升了新中國評彈的藝術性，提高了評彈藝術在藝術領域的影響力。當年著名導演謝晉與吳宗錫研究評彈表演手法、著名導演黃佐臨與吳宗錫探討布萊希特的美學觀點，或許正是從一個側面作了有力的印證。吳宗錫從一位青年詩人，受黨的派遣，通過與當時上海地區的評彈藝人廣交朋友的方法，將評彈界組織起來，在積極推動新中國評彈藝術的同時，使自己也成了評彈界的真正的專家，為新中國評彈藝術做出了傑出的貢獻。他的評彈觀創造的過程，就是他領導、參與新中國評彈實踐的過程。由於他作為上海評彈團團長的特殊身份，他的評彈觀既不同於手持折扇、醒木的一線演員，也不同於沒有任何劇場經驗的評彈研究者，他既能深入到評彈的每一環節和細節，從評彈內部庖丁解牛般地作深入的透視勘察，又能綜攬、駕馭全局，平衡、協調評彈內部的各個環節，以及評彈外部與其他各種藝術之間的關繫，這種“善入善出”的評彈觀本身就是一種獨特的理論闡述，它把理論與實踐結合得如此“貼肉”、酣暢淋漓。

正是從以上時代性、建構性、實踐性三方面，吳宗錫評彈觀彰顯了一種作為理論所具備的非常寶貴的原創品質。之所以說吳宗錫評彈觀是一個理論富礦，就是因為從這種原創中可以生發出一繫列評範疇，開采出豐富多樣的屬於評彈本身的理論來。應該看到，近百年來這種原創品質正在從我們的文學理論、藝術理論和美學理論中不斷流失，人們言必以外來理論為準則，把自身的感性經驗和傳統變成了外來理論的一個中國例子！而吳宗錫評彈觀的時代性、建構性、實踐性無疑把這種理論範式顛倒了過來，把現實實踐、把感性經驗和傳統當作理論的出發點。這種理論智慧在全國上下都在呼喚原創性的今天，尤顯難能可貴。現在吳宗錫先生在耄耋之年把他歷年的評彈理論文章重新校勘、修訂，結成文集出版，從中我們將不僅能跟隨吳宗錫先生一起“走進評彈”，登堂入室，而且更能領略到評彈藝術理論的一代大師的智慧風采！

是為序。