【目錄】

章雕鏤歲月 1

節立體中國——從洪荒到禮儀  3

第二節禮器光輝——從陶塑到青銅器  7

第三節生死思辨——秦漢陵墓雕塑  11

第四節宗教神祇——石窟與寺觀雕塑  14

第五節古典山西的神跡  18

第二章北朝風尚 21

節輝煌北魏——世界雲岡  24

第二節大國自信——曇曜五窟  29

第三節雲岡之謎——神秘的第3窟 34

第四節華麗高光——北魏太和造像  38

第五節國際風範——雲岡石窟第12窟  43

第六節磅礡氣像——平城墓葬雕塑精粹  46

第七節龍城煙火——太原天龍山石窟  51

第八節北朝餘緒——沁縣南涅水石刻  56

第三章盛世晉韻 59

節天上人間——離石漢代畫像石的中國魅力  63

第二節夢回大唐——南禪寺坐禪  67

第三節佛寺之光——佛光寺的諸佛菩薩  71

第四節青蓮訪古——沉寂的盛唐氣像  76

第五節曲回尋蹤——佛門石塔石像塚  83

第六節龍山問道——屈指可數的道教石窟  86

第七節晉韻綿長——源遠流長的晉祠雕塑  91

第八節宋代繁華——三晉大地的宋代彩塑  98

第九節宋代婉約——晉城二仙觀、夏縣餘慶寺、新絳白臺寺 101

第四章多彩華夏 105

節萬千化生——平遙鎮國寺萬佛殿五代彩塑  107

第二節 十方圓融——大同華嚴寺歷代雕塑  110

第三節契丹霸氣——遼代彩塑的民族範  116

第四節仰望佛宮——應縣木塔  123

第五節長子雙驕——法興寺、崇慶寺宋代彩塑  131

第六節神仙荟萃——晉城玉皇廟歷代彩塑  137

第七節金色時尚——金代彩塑的時代範  141

第五章三教九流 151

節明清諸神——山西明清雕塑通覽  153

第二節神佛荟萃——平遙雙林寺明代彩塑  156

第三節龍城吉祥——永祚寺、多福寺雕塑  160

第四節四海升平——洪洞廣勝寺雕塑  163

第氣滿滿——新絳福勝寺、襄汾代彩塑  168

第六節財富空間——靈石資壽寺明代彩塑  170

第七節慈悲為懷——臨汾碧岩寺觀音閣與長治觀音堂  172

第八節雲林尋蹤 ——陽高雲林寺彩塑  176

第九節西天問道——應縣小西天  180

第十節鐵骨佛像——高平鐵佛寺  182

第十一節關外雲空——雲遊偏關雲空寺  184

第六章三晉拾萃 185

節寓意中國——刻在建築上的萬物  187

第二節壁上乾坤——三晉明清龍壁掠影  195

第三節過眼煙雲——三晉歷代陵墓雕刻  198

第四節三晉散珍——星星點點都是光  201

第五節後煙火——清代寺觀彩塑的別樣妖嬈  203

結語永不停歇的華夏交響  207

節  208

第二節  210

後記  213

【試讀章節】

立體中國——從洪荒到禮儀

讓我們從一塊摔砸、打磨過的石頭說起。

從砍砸器到磨制石器的漫長歲月裡，先民們認識大自然，反思自我，並努力尋找生存之道，不斷擴大生存空間。在這漫長的認識與掙扎過程中，人類不斷積累經驗，學會了順從與征服，討好與馴化，把天地間不可駕馭卻又主宰人類命運的現像和事物奉若神明，比如日月星辰、風雨雷電；把人類征服自然的極限——大獸（大像、犀牛、牛、驢、豬等）作為戰利品獻祭天地諸神，其中以牛為多，是為犧牲，因為牛不但大而且容易征服，犧牲二字的牛字旁就是對牛被動完成宇宙使命的祭奠與記憶。人類把不能征服的龐然大物歸為兩類，一類是厲害而對人類有威脅的，稱作猛獸惡禽，比如老虎、獅子、豹子、熊、老鷹、鱷魚等人類至今難以徹底馴化、聞之膽戰的大動物；

一類是厲害卻能和人類井水不犯河水或相互依存的，稱作珍禽瑞獸，比如鹿。至於那些太容易征服的則被當作財產和食物，比如羊和魚，它們作為豐產的像征被刻繪、雕鏤在生活器皿上。

縱觀古今中外，人類都經歷了這樣的掙扎與選擇。不論是陶器上的自然現像雲、雷、水、火，還是洞窟壁畫、青銅器上對自然界山川、草木、禽獸、魚蟲的描摹與選擇性重構，都是在以人的視角認識世界、解釋世界，並以圖騰的形式記錄了人類的生存記憶。古老的中國先民在認識世界，與世界萬物相互鬥爭又相輔相成的過程中，形而開放的世界觀。

在紅山文化遺址出土的文物中，有一組影響深遠的雕塑，就是1983年出土於遼寧喀左東山嘴遺址的泥質紅陶小型裸體婦女像，是為“紅山文化女神像”。

說到女神，大家瞬間腦補出的畫面是這樣的：濃眉大眼，白皮膚，高挺的鼻梁，性感的唇，天鵝頸，挺撥的碩乳，妖嬈的臀，細腰顫顫大長腿，仙氣飄飄霸氣的裙。

在殘存的女神像中，保留了女性典型的特征，碩乳豐臀，與出土於奧地利摩拉維亞的威倫道夫（約前1.5萬前1萬年之間舊石器時代的女神雕塑）有著相似的特征。在遠古的原始社會，女性孕育生命的自然特征被賦予神一般的意義，因而育齡婦女和哺乳期婦女的樣子自然而然成為女神應該有的模樣，五官被選擇性忽略。母繫社會的精神領袖一定是多產的母親，而且是整個部落尊奉的至高無上的女神。

中華民族是一個崇拜玉石的民族，古代君子，無故玉不去身。玉是石中，是吸納億萬年天地之靈氣所成，其質堅硬，凡物不可斲，其澤如月之光華，晶瑩剔透，因此玉成為遠古人類為高貴的材料，是敬奉神明中規格的禮品。

讓我們把目光重新聚焦紅山文化。20世紀70年代末80年代初，在東北和內蒙古地區出土的紅山文化玉器有上百件。有十餘件多種動物組合的玉器，引起了學術界廣泛的關注，被認為是中國龍早期的形態。其中一件呈C形的碧玉龍，堪稱代表作。

這是目前出土的早的龍，也可以稱作中國龍圖騰的雛形。這件玉龍雕刻材料為墨綠色玉，間有斑駁的水草紋，其形如蛇或蟲，其首如豬似獸，故有學者稱玉豬龍。豬是遠古人類征服的動物中性價比的一種動物，其肉質鮮美、體型較大且相對容易獵獲馴化。其威猛如狼似虎，卻不夠聰慧狡猾，因此在眾多肉多的動物中，比之虎豹，豬還是比較容易獵獲的，成為早期人類的“大餐”，直到今天，豬肉依然是我們餐桌上的主打，因此，這件作為禮器的玉雕，以豬為首，或許也寓意著民眾追求美好生活——可以飽餐肉食、大快朵頤的願望。這件雕塑頭上有冠，是飛禽的特征，寓意著對天空的向往與期許。總之，這件玉龍雕刻的形像，在我們今天看來，既不復雜，與我們所熟知的、後來成形的龍也大相徑庭，卻是早期中華文明對世界好的概括與圖解，是對天上、地下生命的選擇與概括，也是對美好生活的希冀與期望，既表達了對不可知世界的敬畏，也表達了對可駕馭生物的感恩，還表達了與自然界長久共存的美好期許。這樣的世界觀對我們今天依然很有意義，人類是命運共同體，世界萬物也是命運共同體，先民們盡管生產力相對低下，卻已經有了樸素融會、共赴美好、天長地久的世界觀、價值觀和生命觀，成為我們中華文明的基調。

紅山文化的陶塑神像和玉器都登峰造極，向我們展示了先民對生命的敬畏。無獨有偶，長江流域浙江餘杭出土的大量良渚玉器，也體現了這一點。良渚文化距今約4000年，屬於新石器時代晚期。社會生產力的提高已導致貧富差距與社會等級出現。擁有武力和知識的統治階層有了更多解釋世界的話語權，並通過一定的儀式和器物來強化這種權力，於是出現了人間統治者與神交流的標志性信物——玉琮。

玉琮既是代表中國先民世界觀的禮器，更是統治者壟斷話語權的標志，外圓內方的立體造型，與神人獸面紋結合，很好地詮釋了新石器時代晚期人們天圓地方的宇宙觀，以及人類驅趕、馴服猛獸的自信。

我們無法全面了解上萬年，甚至幾十萬年前人類的生存軌跡與精神信仰，而這殘存的雕塑，卻以立體的形式向我們展示了遠古中國精神的圖譜，讓我們可以通過僅存的碎片化歷史記憶，撿拾歷史的印記。