內容簡介
流布於蘇北的香火戲，在民間時隱時現，人們似乎已忽略了它的存在。它的聚則社會、散而無形的特性，使人們很難摸清它的蹤跡。這個披著自然宗教外衣的民問社團，體現了民間文化的萬千氣像。似緊裹著厚厚毛皮的“麝香囊”，時時散發出沁人心脾的芳香，引得人們無限的神往。為探其究竟，多少年來有心者窮其精力，試圖揭露它的真面目，但這種“落後的文化”早已給文明社會衝刷得支離破碎、體無完膚。即有得一二者，隻見一斑，甚至有“郢書燕說”之嫌。要觀其全豹，則非一日之功所能為。
今天呈現在讀者面前的《香火戲考》是本人用20多年的時間深入探究彙考而成的，基本包含了它的全部。
曲六乙先生認為：“流布於江淮地區的香火戲(僮子戲)，作為民族民間傳統文化遺產的一部分，具有原始活態文化特征和深厚的歷史文化意蘊，盡管由於歷史的局限宗教文化的侵入，導致精華與糟粕雜陳，卻有著特殊的歷史文化價值。按現在的文化政策，應予保護、搶救並適當利用、繼承、發展。”
《香火戲考》是一本“神書”的懺文集，如果剝去它的封建迷信糟粕部分，它則是一本地道的民間文學讀本。香火戲祭祀的“十期”程序是因循《周禮·大司樂》九變過程而形成的。《周禮，大司樂》雲：“若六變則天神皆降。可得而禮矣。”香火神會第六期的“醋炭解魘”、第七期的“開壇將官，耍邀神祗”，已進入一個驅邪逐疫、跳頑神的戲劇萌動期。《金史·禮樂志》記載：“初盞畢，樂聲盡，坐至五盞後，六盞、七盞雜劇。”過程亦是一樣。金朝距周朝雖遠，但其禮樂制度是具有繼承性的。
今天呈現在讀者面前的《香火戲考》是本人用20多年的時間深入探究彙考而成的，基本包含了它的全部。
曲六乙先生認為：“流布於江淮地區的香火戲(僮子戲)，作為民族民間傳統文化遺產的一部分，具有原始活態文化特征和深厚的歷史文化意蘊，盡管由於歷史的局限宗教文化的侵入，導致精華與糟粕雜陳，卻有著特殊的歷史文化價值。按現在的文化政策，應予保護、搶救並適當利用、繼承、發展。”
《香火戲考》是一本“神書”的懺文集，如果剝去它的封建迷信糟粕部分，它則是一本地道的民間文學讀本。香火戲祭祀的“十期”程序是因循《周禮·大司樂》九變過程而形成的。《周禮，大司樂》雲：“若六變則天神皆降。可得而禮矣。”香火神會第六期的“醋炭解魘”、第七期的“開壇將官，耍邀神祗”，已進入一個驅邪逐疫、跳頑神的戲劇萌動期。《金史·禮樂志》記載：“初盞畢，樂聲盡，坐至五盞後，六盞、七盞雜劇。”過程亦是一樣。金朝距周朝雖遠，但其禮樂制度是具有繼承性的。
