了得網藝術_心哉美矣——中國藝術裡的道悟禪韻

內容簡介

禪是一種心靈之道，一種人生態度，一種思維方式，一種審美感受；禪是一杯茶，一首詩，一幅畫，一本書…… 禪是一種當下的美妙存在。《心哉美矣》為您解讀中國藝術裡的道悟禪韻！會讓你感受到一種內心的安詳平靜與幸福。
讀禪，解讀詩與禪，林泉禪心，空山潭影；看禪，欣賞畫與禪，疏林雪霽，畫裡痴僧；品禪，品味茶與禪，千古茶香，茶禪一味；聽禪，聆聽音樂與禪，空谷幽音，琴簫空落；舞禪，書法與禪同舞，翰墨真如，禪書妙契；悟禪，鏡花水月，明鏡自清淨，處處蓮花開！

開啟中國藝術裡的千古禪心
讀禪詩與禪
林泉禪心
空山潭影
雪泥鴻爪
春在枝頭
看禪畫與禪
疏林雪霽
畫裡痴僧
寒江歸渡
瞬間永恆
品禪茶與禪
千古茶香
茶禪一味開啟中國藝術裡的千古禪心
讀禪詩與禪
林泉禪心
空山潭影
雪泥鴻爪
春在枝頭
看禪畫與禪
疏林雪霽
畫裡痴僧
寒江歸渡
瞬間永恆
品禪茶與禪
千古茶香
茶禪一味
浮生若茶
清茗餘香
聽禪音樂與禪
空谷幽音
琴簫空落
琵琶韻長
餘韻裊繞
舞禪書法與禪
翰墨真如
禪書妙契
無聲之樂
墨影清韻
悟禪鏡花水月
明鏡自清淨
處處蓮花開
水清萬像現
明月照心泉
參考文獻
後記

前言

總序對中國文化之“道”與“藝”的思考，代不乏人，但是藝海無邊，難窮其境；而小道易求，大道難覿，隻好借助語言，也許，“道”在“言”中。沉迷於“周行不殆”的道之動，確乎感到“惟恍惟惚”。《老子》使我悟著點“道”的精神，將其放在中國文化的藝術精神和中國藝

在線試讀

讀禪詩與禪
林泉禪心
“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，山水草木都是有佛性的，自然萬物都是佛性真如的體現，佛性就存在於自然界千姿百態的色相之中，山石叢林，江河溪流，碧草清風，白雲明月，都向人開啟著參禪悟道的門徑。同時，我們的心也就是這山水草木。在禪詩中，我們看到了更多的是詩作者把整個身心都投向自然山水，首首詩中所展示的是千姿百態的山水、風雲、竹石、花草、霜雪、星月、禽鳥等。詩僧們筆下，“寒浦鴻相叫，風窗月欲瀋” （唐·無可《暮秋宿友人居》），“松聲四壁雨，湖影滿床秋”（明·法聚《宿雲居西麓庵》）。歷經幾百年，對大自然的歌詠之情是不變的·清珙的《山居》：“紅日半銜山，柴門便掩關。綠牖眠褥軟，白木枕頭彎。松月來先照，溪雲出未還。迢迢清夜夢，不肯到人間。”詩中反映了禪僧們的生活，引我們進入那個遠離塵世、純淨空寂而又充滿詩意的世界。宋·契嵩的《湖上晚歸》： “聞道安禪處，深蘿任隔溪。清猿定中發，幽鳥座邊棲。雲影朝晡別，山峰遠近齊。不知誰問法，雪夜立江西。”我們仿佛可以看到他們正靜坐在晨曦微露的幽靜深山中，潺潺山澗旁的空闊草地上，或是恬靜如水的月夜下，聆聽大自然的天籟，那風松鳥語，溪流山泉，皆與僧人冥契，此時此刻達到禪境。
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。
一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。
這是宋代黃龍禪師寫的一首詩，詩中人橫笛於牛背，晚風中隨意吹奏，曲意杏遠恬靜，遠處群山蒼翠秀綠，此時此刻，閑境幽情，無心卻妙合——曲自幽，山自綠。黃龍禪師在牧牛等山居的生活中，體證著隨緣任運的絕妙意趣。這裡人跡罕至，隻有縹緲的白雲在山峰之間飄來飄去。我可以坐看雲卷雲舒，這份閑適恬淡的自在又豈是白雲能理解的。“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”，“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”，“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”，黃龍禪師有著這樣一顆隨緣任運的禪心。
寂然的境界是最高的境界，參禪、打坐都為了達到這一境界。一方面是“心與境寂”，躲進與世隔絕的深山，求得心靈的安靜；一方面是“境因心寂”，雖身處喧鬧的塵世，卻能心如止水，不為所動。
詩僧可以遠離塵世，在幽深的寺院安禪求解脫。對於那些身處喧囂的文人、士大夫們，他們生活在喧囂嘈雜、紛亂繁蕪的大千世界裡，如何找到一塊屬於自己的世外桃源？他們心中有太多的牽掛，偶見清鼕山林的景色，啟發他們作塵外之想。即使是想，也給他們以莫大的心靈撫慰。大量帶著禪意的詩作表達了他們到大自然中尋求寂靜的思想，詩人與山水田園結下不解之緣，也隻有自然山水纔能安放下那顆焦灼、無所依止的心。讀禪詩與禪
林泉禪心
“青青翠竹，盡是法身，郁郁黃花，無非般若”，山水草木都是有佛性的，自然萬物都是佛性真如的體現，佛性就存在於自然界千姿百態的色相之中，山石叢林，江河溪流，碧草清風，白雲明月，都向人開啟著參禪悟道的門徑。同時，我們的心也就是這山水草木。在禪詩中，我們看到了更多的是詩作者把整個身心都投向自然山水，首首詩中所展示的是千姿百態的山水、風雲、竹石、花草、霜雪、星月、禽鳥等。詩僧們筆下，“寒浦鴻相叫，風窗月欲瀋” （唐·無可《暮秋宿友人居》），“松聲四壁雨，湖影滿床秋”（明·法聚《宿雲居西麓庵》）。歷經幾百年，對大自然的歌詠之情是不變的·清珙的《山居》：“紅日半銜山，柴門便掩關。綠牖眠褥軟，白木枕頭彎。松月來先照，溪雲出未還。迢迢清夜夢，不肯到人間。”詩中反映了禪僧們的生活，引我們進入那個遠離塵世、純淨空寂而又充滿詩意的世界。宋·契嵩的《湖上晚歸》： “聞道安禪處，深蘿任隔溪。清猿定中發，幽鳥座邊棲。雲影朝晡別，山峰遠近齊。不知誰問法，雪夜立江西。”我們仿佛可以看到他們正靜坐在晨曦微露的幽靜深山中，潺潺山澗旁的空闊草地上，或是恬靜如水的月夜下，聆聽大自然的天籟，那風松鳥語，溪流山泉，皆與僧人冥契，此時此刻達到禪境。
常居物外度清時，牛上橫將竹笛吹。
一曲自幽山自綠，此情不與白雲知。
這是宋代黃龍禪師寫的一首詩，詩中人橫笛於牛背，晚風中隨意吹奏，曲意杏遠恬靜，遠處群山蒼翠秀綠，此時此刻，閑境幽情，無心卻妙合——曲自幽，山自綠。黃龍禪師在牧牛等山居的生活中，體證著隨緣任運的絕妙意趣。這裡人跡罕至，隻有縹緲的白雲在山峰之間飄來飄去。我可以坐看雲卷雲舒，這份閑適恬淡的自在又豈是白雲能理解的。“自緣一榻無遮障，贏得長伸兩腳眠”，“寒則圍爐向暖火，困來拽被蓋頭眠”，“新縫紙被烘來暖，一覺安眠到五更”，黃龍禪師有著這樣一顆隨緣任運的禪心。
寂然的境界是最高的境界，參禪、打坐都為了達到這一境界。一方面是“心與境寂”，躲進與世隔絕的深山，求得心靈的安靜；一方面是“境因心寂”，雖身處喧鬧的塵世，卻能心如止水，不為所動。
詩僧可以遠離塵世，在幽深的寺院安禪求解脫。對於那些身處喧囂的文人、士大夫們，他們生活在喧囂嘈雜、紛亂繁蕪的大千世界裡，如何找到一塊屬於自己的世外桃源？他們心中有太多的牽掛，偶見清鼕山林的景色，啟發他們作塵外之想。即使是想，也給他們以莫大的心靈撫慰。大量帶著禪意的詩作表達了他們到大自然中尋求寂靜的思想，詩人與山水田園結下不解之緣，也隻有自然山水纔能安放下那顆焦灼、無所依止的心。
他們的詩所表達出的不是遠上白雲的黃河、飛流直下的瀑布，而是寒江歸鳥的荒寒，苔痕落花的蕭索，寂寂無人的寧靜，以及東窗日已紅的閑適，他們傾心於這樣氤氳著無限禪意的境界：
“落口寒蟬鳴，獨歸林下寺。柴扉夜未掩，片月隨行屨。惟聞犬吠聲，又入青蘿去。”（宋·惠詮在某山寺壁上題詩）蘇軾曾和惠詮詩一首：“但聞煙外鐘，不見煙中寺。幽人行未已，草露濕芒屨。惟應山頭月，夜夜照來去。”（《冷齋夜話》卷六）“清風明月本無價，遠水近山皆有情。”（滄浪亭一副楹聯），詩人陶醉在山林清泉之中。在與自然山水的觀照中，去體會萬物的本性，也見證著自己那種清淨的本心。若無禪心慧眼，再美的山林清泉，也是枉然!
禪詩多表現自然界的靜態美。《菜根譚》說：“琴書詩畫，達士以之養性靈，而庸夫徒賞其跡像；山川雲物，高人以之助學識，而俗子徒玩其光華。”可見事物無定品，遊覽名山大川、風景名勝，得到的感受，隨著人的見識、修養、素質不同而有所不同。每個人的詩都有它不同的特點，陶淵明的樸素自然、杜甫的沉郁頓挫、白居易的通俗易懂、李白的豪邁飄逸、王昌齡的雄健高昂、杜牧的清健俊爽、李商隱的朦矓隱晦、王維的詩畫一體、溫庭筠的綺麗香艷、高適的悲壯蒼涼、李清照的纏綿悱惻、陸遊的悲壯愛國，等等。詩人歌詠大自然，所表達的是他內心的世界。
陶淵明詩“采菊東籬下，悠然見南山”，杜甫詩“水流心不竟，雲在意俱遲”，盡管與禪無關，但由於它們透過審美形式，把某種寧靜淡遠的情感、意緒、心境不斷延展，在時間和空間中拉伸，引向去融合、觸及或領悟宇宙目的、時問意義、永恆之謎……從而慢慢接近了禪所追求的意蘊。禪的所謂悟道，即是這樣一種審美感受，感受“瞬間永恆”、“萬物一體”的本來面目。
現在許多人都喜歡旅遊，人們在遊歷中往往關注“悅形”，自然天成的景物，反映到人的感官，使人產生愉悅，這是山水審美的初級層面。山水審美第二層面則是“逸情”，是主體在“悅形”基礎上，將獲取的風景美感升華，賦予觀賞對像一種人格或靈性，達到“物我相親，情景交融”的境界。山水審美的終極層面是“暢神”，是以天地為廬，思接千載，視通萬裡的境界。詩人常以佛寺禪房為背景，啟發人們找回禪心，進入禪境。
孟浩然的五言律詩《題義公禪房》是一首山水詩：“義公習禪寂，結宇依空林。戶外一峰秀，階前眾壑深。夕陽連雨足，空翠落庭陰。看取蓮花淨，方知不染心。”詩中的義公是一位高僧，義公在空寂的山林裡修築禪房，“禪寂”，指佛教徒坐禪人定，思維寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經》）。詩人以清詞麗句，素描淡抹，描繪出一幀詩情畫意的山林晚晴圖。遠望蒼翠挺撥的山峰，郁郁蔥蔥的山谷連綿不盡，雨過天晴，夕陽西下，水霧氤氳中，晚霞披灑下，更顯山巒清淨，空翠迷蒙，別有一番超塵絕俗的意味。此情此景更顯出了義公超於塵外的禪心。
“蓮花”指通常所說的“青蓮”，是佛家語，其梵語音譯為“優缽羅”。青蓮花清淨香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，所謂菩薩“目如廣大青蓮花”（《法華妙音品》）。在如此清淨的林泉之中修築禪房來習禪，可見義公有蓮花一般纖塵不染的禪心。這是對義公的深情贊美，也是詩人自身濃濃的隱逸情懷的表達，詩人無法在山林中隱居修禪，他是人在塵世中，心隨青蓮飛。
禪心不是一定需在深山古剎、幽靜禪房中覓得，禪就在每個人心中，就在當下，在每個人的生活中。
花落柴門掩夕暉，
昏鴉數點傍林飛。
吟餘小立闌干外，
遙見樵漁一路歸。
（周敦頤《題春晚》）
周敦頤是北宋理學的開山祖。周惠珍在評價此詩時說：“此詩的境界與他的為人一樣，也是靜而不寂，饒有生意，頗有‘浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’（《論語·述而》）的氣像。”
一顆林泉禪心就是一顆不要有任何執著的心，就是一顆隨緣任運的心。
一個女尼問趙州：“佛門最秘密的意旨是什麼？”
趙州就用手掐了她一下。說：“就是這個。”
女尼道：“沒想到你心中還有這個。”
趙州說：“不。是你心中還有這個。”
趙州用這種方式幫女尼解執著，但女尼並沒有領悟。
寒山子，是中唐時期一位隱士。他出身官宦之家，青少年時代是在首都長安度過的。由於多次投考不第，人仕無門，受到家人冷落，妻子疏遠，於是憤然出家，四處雲遊，三十歲以後隱居浙東天臺山國清寺附近之寒岩，自號寒山子。“姑蘇城外寒山寺”就是因為寒山而得名。
寒山的時代，正是禪宗興盛的時代，這在他的詩中也有所反映。寒山詩中所蘊含的禪心，用其詩來說，是“無物堪比倫”的。
“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。”讀此詩心裡心外一片清涼。寒山子的詩常常都是清寂、脫俗，一塵不染，表現出世生活的情趣和超凡出俗，表現出閑靜無為、逍遙自在的心境。如：“吾家好隱淪，居處絕囂塵。踐草成三徑，瞻雲作四鄰。助歌聲有鳥，問法語無人。”（《吾家》）這是何等的孤寂絕塵。“一住寒山萬事休，更無雜念掛心頭。閑書石壁題詩句，任運還同不繫舟。”（《一住》）“餘家本住在天臺，雲路煙深絕客來。千仞岩巒深可遁，萬重深澗石樓臺。樺巾木屐沿流步，布裘藜杖繞山回。自覺浮生幻化事，逍遙快樂實善哉。”（《餘家》）獨自在深山溪谷中漫遊，放浪形骸，寄情山水，無拘無束，逍遙自在。
……

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