了得網藝術_蠟染

編輯推薦

一幅幅美麗的蠟染就是一篇篇內容豐富的文章。但若對其紋樣符號沒有一定了解的話，那就是一部天書了。瀋鳳霞、符德民、鄒登順編著的《蠟染》將和讀者朋友一起破解天書，幫你讀懂蠟染的豐富內涵。
本書不光讓你了解蠟染，還帶你學會如何制作蠟染。閱讀本書，朋友們將知道制作蠟染需要的原料、工具以及工藝，了解制作蠟染的全過程，甚至可以按照書中的指引，制作一幅屬於自己的蠟染作品。

內容簡介

瀋鳳霞、符德民、鄒登順編著的《蠟染》為“走向世界的中國文明叢書”之一，以“蠟染”為描寫對像，首先講述了我國蠟染技藝起源與發展的歷史；其次描寫了蠟染的藝術特點及其原料與操作工具；然後呈現了全國各地各民族特色鮮明的蠟染產品；*後描寫了我國蠟染技藝及藝術品向世界傳播及影響世界的過程。

編踏尋蠟染的歷史足跡
一、蠟染的起源與歷代演變
二、古蠟染在國內傳播的淵源
三、以貴州為主的國內蠟染現狀
四、蠟染對中外文化交流的促進作用
第二編蠟染的豐富形式和內容
一、蠟染的常見紋樣
二、紋樣的文化內涵
三、蠟染圖像的造型特點
四、少數民族風俗習慣與蠟染文化
第三編制作蠟染的材料和工具
一、蠟染制作需要的材料
二、蠟染的防染劑與圖像藝術效果
三、印染劑藍靛的歷史及藍色染料制作編踏尋蠟染的歷史足跡

一、蠟染的起源與歷代演變

二、古蠟染在國內傳播的淵源

三、以貴州為主的國內蠟染現狀

四、蠟染對中外文化交流的促進作用

第二編蠟染的豐富形式和內容

一、蠟染的常見紋樣

二、紋樣的文化內涵

三、蠟染圖像的造型特點

四、少數民族風俗習慣與蠟染文化

第三編制作蠟染的材料和工具

一、蠟染制作需要的材料

二、蠟染的防染劑與圖像藝術效果

三、印染劑藍靛的歷史及藍色染料制作

四、蠟染的常用工具

第四編蠟染工藝

一、蠟染“繪畫”的基本技法

二、彰顯蠟染特征的“冰紋”處理技術

三、蠟染制作步驟與成品的後期保養

四、彩色蠟染

第五編中國蠟染的集散中心——貴州

一、“蠟染之鄉”——安順

二、“東方染”——丹寨苗族蠟染

三、流暢生動的黔西蠟染

四、以纖巧細密著稱的織金蠟染

五、簡潔樸素的六枝蠟染

六、神秘剛健的榕江蠟染

七、粗獷質樸的從江岊沙蠟染

第六編其他地方及民族的蠟染技藝

一、“旅遊一枝花”——佯家蠟染

二、清雅大方的布依蠟染

三、防染劑多樣的瑤族蠟染

四、有視覺穿越效果的水族蠟染

五、與“繡”珠聯璧合的海南蠟染

六、極具魅力的湘西鳳凰蠟染

七、“民族藝術之花”——雲南蠟染

第七編傳承與發展的蠟染藝術

一、亟待傳承和保護的蠟染藝術

二、產業化運作為蠟染藝術增添動力

三、傳統與創新結合的蠟染畫

四、新奇的蠟染書法

在線試讀

姐妹二人經過一番操勞，染出了許多鮮艷奪目的花衣花布，不管日曬雨淋、下水洗滌，果然永不掉色。這就再次轟動了苗家寨，姑娘們都來向她姐妹二人學習蠟染。自此以後，苗家婦女們*喜愛的蠟染，就一代一代往下傳了。
西南地區還有不少故事傳說和古老的歌謠，都描繪著蠟染為某些人發明創造，但大都帶有浪漫的神話色彩，沒有具體的人可考究。至於蠟染發端於我國哪個地方，目前學界有很大爭議，焦點在於是否起源於中原。筆者把爭議分成“親娘”說、“奶娘”說兩大派。
一部分學者認為，中原地區是蠟染的“親娘”，是其誕生地。一般認為，蠟染在南方少數民族的傳播，與苗瑤語繫民族大遷徙有直接關繫，根據歷史，目前流行蠟染的苗、瑤、畬等少數民族都是由中原遷徙而來。早在唐宋時期，苗族由黃河、長江地區向西南遷徙時，就把中原地區的蠟染技藝帶入西南邊陲地區。這還可以從現今西南各兄弟民族有無蠟染的情況得到證明，如貴州丹寨、黃平、織金、六枝的苗族，均為外來者，但這裡卻是蠟染工藝*為豐富的地區，而該省的世居民族——仡佬族，雖然在貴州歷史較長，卻無蠟染技術傳承下來。苗瑤語繫諸民族的大遷徙，把蠟染工藝帶到了南方少數民族地區，並使之發揚光大。流傳民間的苗族《蠟染歌》記述道：在大遷徙的過程中，已經掌握用樹脂作畫的苗族婦女把沿途摘取的花草樹木，捉到的鳥獸蟲魚，描繪在自己的衣裙上，借以懷念遠去的中原故土。現今使用蠟染的民族中，苗族、瑤族仍然保持了這種原始的樹脂染色。
還有部分學者認為，中原地區是蠟染的“奶娘” ，是從南方“抱過來”寄養在自己的懷抱中的。也就是說，蠟染可能本來起源於南方，後傳人中原，再後來，又隨著民族遷徙再流傳到南方。現代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物瀋從文先生曾指出：“唐代中原地區著名的染纈技術，是舊時從西南和其他少數民族傳人並加以發展的結果。”近年，考古學家在往川東峽江地區風箱峽崖葬現場去的峽路上，發現了七八種粗細不等的平紋麻織品，還有蠟染細布，都是衣服碎片，如果*終考證屬實，大約為東周至西漢的紡織品，這是目前可以見到的*早的蠟染實物，可見，西南少數民族所創造的蠟防印染術已經有兩千多年的歷史。
不管是“親娘”也好，“奶娘”也罷，總之，蠟染是經過“中原大媽”哺育過的孩子。但曾在中原地帶成長起來的蠟染為什麼在中原地區逐漸消失而又在西南地區保存下來並流傳至今呢? **，從自然條件來看，西南地區氣候溫和濕潤，雨量充沛，草木繁茂，很適宜種植棉、藍靛，且盛產蜂蠟，故蠟染原料在西南地區有充分的保證。
第二，從地理環境來分析，苗族進行過大規模的長期遷徙，他們從中原和長江中下遊向西、向南，遷入黔、滇、湘、川、鄂、桂、瓊的深山密林。遷徙到雲貴高原的苗族居住在深山老林，大山阻道，與外世相隔，受外來文化影響較小，同時避免了戰亂帶來的生命財產威脅，安居下來，自給自足的農耕環境更好地保留著苗族本身的文化傳統。姐妹二人經過一番操勞，染出了許多鮮艷奪目的花衣花布，不管日曬雨淋、下水洗滌，果然永不掉色。這就再次轟動了苗家寨，姑娘們都來向她姐妹二人學習蠟染。自此以後，苗家婦女們*喜愛的蠟染，就一代一代往下傳了。

西南地區還有不少故事傳說和古老的歌謠，都描繪著蠟染為某些人發明創造，但大都帶有浪漫的神話色彩，沒有具體的人可考究。至於蠟染發端於我國哪個地方，目前學界有很大爭議，焦點在於是否起源於中原。筆者把爭議分成“親娘”說、“奶娘”說兩大派。

一部分學者認為，中原地區是蠟染的“親娘”，是其誕生地。一般認為，蠟染在南方少數民族的傳播，與苗瑤語繫民族大遷徙有直接關繫，根據歷史，目前流行蠟染的苗、瑤、畬等少數民族都是由中原遷徙而來。早在唐宋時期，苗族由黃河、長江地區向西南遷徙時，就把中原地區的蠟染技藝帶入西南邊陲地區。這還可以從現今西南各兄弟民族有無蠟染的情況得到證明，如貴州丹寨、黃平、織金、六枝的苗族，均為外來者，但這裡卻是蠟染工藝*為豐富的地區，而該省的世居民族——仡佬族，雖然在貴州歷史較長，卻無蠟染技術傳承下來。苗瑤語繫諸民族的大遷徙，把蠟染工藝帶到了南方少數民族地區，並使之發揚光大。流傳民間的苗族《蠟染歌》記述道：在大遷徙的過程中，已經掌握用樹脂作畫的苗族婦女把沿途摘取的花草樹木，捉到的鳥獸蟲魚，描繪在自己的衣裙上，借以懷念遠去的中原故土。現今使用蠟染的民族中，苗族、瑤族仍然保持了這種原始的樹脂染色。

還有部分學者認為，中原地區是蠟染的“奶娘” ，是從南方“抱過來”寄養在自己的懷抱中的。也就是說，蠟染可能本來起源於南方，後傳人中原，再後來，又隨著民族遷徙再流傳到南方。現代著名作家、歷史文物研究家、京派小說代表人物瀋從文先生曾指出：“唐代中原地區著名的染纈技術，是舊時從西南和其他少數民族傳人並加以發展的結果。”近年，考古學家在往川東峽江地區風箱峽崖葬現場去的峽路上，發現了七八種粗細不等的平紋麻織品，還有蠟染細布，都是衣服碎片，如果*終考證屬實，大約為東周至西漢的紡織品，這是目前可以見到的*早的蠟染實物，可見，西南少數民族所創造的蠟防印染術已經有兩千多年的歷史。

不管是“親娘”也好，“奶娘”也罷，總之，蠟染是經過“中原大媽”哺育過的孩子。但曾在中原地帶成長起來的蠟染為什麼在中原地區逐漸消失而又在西南地區保存下來並流傳至今呢? **，從自然條件來看，西南地區氣候溫和濕潤，雨量充沛，草木繁茂，很適宜種植棉、藍靛，且盛產蜂蠟，故蠟染原料在西南地區有充分的保證。

第二，從地理環境來分析，苗族進行過大規模的長期遷徙，他們從中原和長江中下遊向西、向南，遷入黔、滇、湘、川、鄂、桂、瓊的深山密林。遷徙到雲貴高原的苗族居住在深山老林，大山阻道，與外世相隔，受外來文化影響較小，同時避免了戰亂帶來的生命財產威脅，安居下來，自給自足的農耕環境更好地保留著苗族本身的文化傳統。

第三，從經濟發展來看，中原地區經濟發展快，社會分工日趨細致，紡織染布逐漸從女紅中分離出來，而染布坊的出現又使家庭染色受到衝擊。工業印染速度快，價格低廉，可以批量生產；而蠟染費工費時，隻能單件生產，難以形成產業。因此，當藍印花布在中原地區盛行時，蠟染就銷聲匿跡了。而西南苗族處於相對穩定、封閉、停滯的農耕社會，自給自足、男耕女織的自然經濟一直占上風，這就決定了苗族社會變遷的進程緩慢，也是古老的蠟染習俗得以傳承延續下來的重要原因。

第四，從歷史的角度觀察，盡管中原地區在北宋和唐代曾經盛行蠟染，但這不過類似於“胡服”的流行，並沒有形成持久的審美心理定式。而西南苗族賦予蠟染一種類似於祖先崇拜的功能，蠟染中不僅飽含他們對美的理解，對故鄉的留戀，還有他們對新生活的期待。於他們而言，蠟染並不會因新的染印工藝的發明而被取代，因為每個苗族人都懷著對祖先深深的懷念，尤其是苗族婦女，她們都希望能通過自己的雙手把它表現出來。苗族人家大都清貧，家徒四壁、屋內昏暗，隻有火塘內燃燒的木柴閃動著微光。但在這樣的家裡，很可能就藏著一位蠟染能手。盡管她們的臉寫滿歲月滄桑，她們的手密布著破裂細紋，但在她們的蠟刀之下，卻神奇地展現出另一種境界，如同天堂般美好，桃源般和諧。

P10-11

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