《禮記》將“麟、鳳、龜、龍”稱為“四靈”,而麟為“四靈之首,百獸之長”。漢代許慎《說文解字》: “麒,仁獸也,麇身、牛尾、一角;麟,牝麒也。”麒麟的形像隨著時代而變化,我們從古代的裝飾中便可以看出。例如山東武氏祠畫像石,漢代《麒麟碑》、《山陽麟鳳碑》,陝西綏德漢墓畫像石等上面的麒麟紋,其造型都像鹿,頭生一角,角上有圓球,以示有肉。暉墓志》中除四神外,另有一獸,馬蹄、牛尾、頭生一角,也是麒麟的形像。北朝至隋代的銅鏡裝飾,有獸作吐書狀,與後來的“麟吐玉書”相合。宋代《李明仲營造法式》中的麒麟造型,軀體變為獅、虎式的猛獸形。明清時,以麒麟作為裝飾紋的更多,有的頭、尾漸漸變成龍狀,有的蹄也變成了爪形。
人們認為,麒麟屬無種而生,世不恆有,可活三千歲。麒麟性溫良, “不履生蟲,不折生草”,盡管頭上有角,角上有肉,但“設武備而不用”,所以被認為是“仁獸”。麒麟一旦出現,則被認為是聖王之“嘉瑞”。據《漢書·終軍紀》記載: “從上幸雍,獲白麟,一角五蹄。”漢武帝因幸雍獲麟,更改年號,以慶吉祥。還築麒麟閣,並賜群臣百金。後世多以“麒麟閣”或“麟閣”表示卓越的功勛和的榮譽。
麒麟,簡稱“麟”,是古代傳說中的動物,被人們尊為“神獸”、“仁獸”。一般作鹿狀,獨角,全身有鱗甲,尾像牛。雄性為麒,雌性為麟,或合而簡稱為麟。
《禮記》將“麟、鳳、龜、龍”稱為“四靈”,而麟為“四靈之首,百獸之長”。漢代許慎《說文解字》:
“麒,仁獸也,麇身、牛尾、一角;麟,牝麒也。”麒麟的形像隨著時代而變化,我們從古代的裝飾中便可以看出。例如山東武氏祠畫像石,漢代《麒麟碑》、《山陽麟鳳碑》,陝西綏德漢墓畫像石等上面的麒麟紋,其造型都像鹿,頭生一角,角上有圓球,以示有肉。暉墓志》中除四神外,另有一獸,馬蹄、牛尾、頭生一角,也是麒麟的形像。北朝至隋代的銅鏡裝飾,有獸作吐書狀,與後來的“麟吐玉書”相合。宋代《李明仲營造法式》中的麒麟造型,軀體變為獅、虎式的猛獸形。明清時,以麒麟作為裝飾紋的更多,有的頭、尾漸漸變成龍狀,有的蹄也變成了爪形。
人們認為,麒麟屬無種而生,世不恆有,可活三千歲。麒麟性溫良,
“不履生蟲,不折生草”,盡管頭上有角,角上有肉,但“設武備而不用”,所以被認為是“仁獸”。麒麟一旦出現,則被認為是聖王之“嘉瑞”。據《漢書·終軍紀》記載:
“從上幸雍,獲白麟,一角五蹄。”漢武帝因幸雍獲麟,更改年號,以慶吉祥。還築麒麟閣,並賜群臣百金。後世多以“麒麟閣”或“麟閣”表示卓越的功勛和的榮譽。
在民間藝術中,將有關麒麟的故事,融進了佛教故事中的“化生兒”等內容,把麟吐玉書、蓮花童子、連生貴子等內容合成了“麒麟送子”圖,其寓意是祈求眾多聰慧仁厚的子女出世,送來的童子必是興國安邦的賢纔。
“麒麟送子”的造型一般表現為一個天真可愛的兒童騎於正在行走的麒麟身上。
總之,麒麟的演變歷史源遠流長,各個時期都有不同的特征和氣質。它的造型既具有獸類動物的自然特征,又突出地表現了理想化的形式美感,以至成了具有東方藝術魅力的神靈異獸。
為了適合不同層次的讀者的需要,本課題的研究按兩種方式進行,其一是關於麒麟形成過程的簡要論述,其二是數百幅圖片及相關說明。這兩種方式主要采用“圖文並茂”的形式。
由於時間緊迫,加之能力有限,本書內容難免出現疏漏乃至錯誤之處,懇請各位專家和讀者予以指教,筆者將感激不盡。另外,本書在寫作過程中還參考了許多專著及論文,故有些未在“參考文獻”中一一列出,在此謹向所有專家、學者致以謝意,十分感謝各位給予作者及本書的大力支持和幫助。