內容簡介
準確地說,大圓應稱圖”,表示一種終極性或本根性的旨歸。
從宇宙論上說,“大圓”寓意宇宙大化原始返終,周流六虛,而三教九流,諸子百家均為此大化中之“滄海一粟”,同源異流。
三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉過程,而其本源則渾然一體,圓融無二。
中間的圓圈應稱作“圖”,其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體,造化天成。
從正面看,長者禿頂、須髯,是佛祖類人物,代表釋家。
若稍換角度,遮住畫像右面,則左面就是頭挽高髻的老子側面像,代表道教(家);
遮住左面,右面則是頭戴儒巾的孔子側面像,代表儒教(家)。
三教聖人的區分僅以簡單的“頭飾物”(準確地說,佛教人物並無“頭飾物”),而其餘部分珠聯璧合,天衣無縫,準確表達了三教一體(源)的深刻含義。
準確地說,大圓應稱圖”,表示一種終極性或本根性的旨歸。
從宇宙論上說,“大圓”寓意宇宙大化原始返終,周流六虛,而三教九流,諸子百家均為此大化中之“滄海一粟”,同源異流。
三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉過程,而其本源則渾然一體,圓融無二。
中間的圓圈應稱作“圖”,其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體,造化天成。
從正面看,長者禿頂、須髯,是佛祖類人物,代表釋家。
若稍換角度,遮住畫像右面,則左面就是頭挽高髻的老子側面像,代表道教(家);
遮住左面,右面則是頭戴儒巾的孔子側面像,代表儒教(家)。
三教聖人的區分僅以簡單的“頭飾物”(準確地說,佛教人物並無“頭飾物”),而其餘部分珠聯璧合,天衣無縫,準確表達了三教一體(源)的深刻含義。
中間小的圓圈應稱作“圖”,置於長者手中的畫軸中間。
此圖由九片輪狀型葉片(或花瓣)繞圓心組成,呈逆時針旋轉。
“九流”即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家,為先秦學術派繫,後泛指各種學說與思潮,九片葉輪(或花瓣)或有代表“九流”之意。
九lun轉動不停,寓指“九流”圓融無礙,或借花瓣長開不謝,寓指“百家”恆久流傳。
整幅圖以“圖”為核心,向外輻射,富有動感;
除儒道人物頭飾有異外,以佛教人物鼻尖與“圖”中心連成中軸線,兩邊保持嚴格的對稱關繫。
人物衣袖寬大舒展,有道教“陰陽魚”圓潤筆法的特征。
三教九流圖”上方就是三教九流圖”贊》,“贊”集中闡述三教合一的宗旨,批判“曲士偏執,黨同排異”的狹隘心態。
從宇宙論上說,“大圓”寓意宇宙大化原始返終,周流六虛,而三教九流,諸子百家均為此大化中之“滄海一粟”,同源異流。
三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉過程,而其本源則渾然一體,圓融無二。
中間的圓圈應稱作“圖”,其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體,造化天成。
從正面看,長者禿頂、須髯,是佛祖類人物,代表釋家。
若稍換角度,遮住畫像右面,則左面就是頭挽高髻的老子側面像,代表道教(家);
遮住左面,右面則是頭戴儒巾的孔子側面像,代表儒教(家)。
三教聖人的區分僅以簡單的“頭飾物”(準確地說,佛教人物並無“頭飾物”),而其餘部分珠聯璧合,天衣無縫,準確表達了三教一體(源)的深刻含義。
準確地說,大圓應稱圖”,表示一種終極性或本根性的旨歸。
從宇宙論上說,“大圓”寓意宇宙大化原始返終,周流六虛,而三教九流,諸子百家均為此大化中之“滄海一粟”,同源異流。
三教九流從特定角度、層面展示了這一流轉過程,而其本源則渾然一體,圓融無二。
中間的圓圈應稱作“圖”,其外圍巧妙地與一位憨態可掬、慈眉善目的長者融為一體,造化天成。
從正面看,長者禿頂、須髯,是佛祖類人物,代表釋家。
若稍換角度,遮住畫像右面,則左面就是頭挽高髻的老子側面像,代表道教(家);
遮住左面,右面則是頭戴儒巾的孔子側面像,代表儒教(家)。
三教聖人的區分僅以簡單的“頭飾物”(準確地說,佛教人物並無“頭飾物”),而其餘部分珠聯璧合,天衣無縫,準確表達了三教一體(源)的深刻含義。
中間小的圓圈應稱作“圖”,置於長者手中的畫軸中間。
此圖由九片輪狀型葉片(或花瓣)繞圓心組成,呈逆時針旋轉。
“九流”即儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家,為先秦學術派繫,後泛指各種學說與思潮,九片葉輪(或花瓣)或有代表“九流”之意。
九lun轉動不停,寓指“九流”圓融無礙,或借花瓣長開不謝,寓指“百家”恆久流傳。
整幅圖以“圖”為核心,向外輻射,富有動感;
除儒道人物頭飾有異外,以佛教人物鼻尖與“圖”中心連成中軸線,兩邊保持嚴格的對稱關繫。
人物衣袖寬大舒展,有道教“陰陽魚”圓潤筆法的特征。
三教九流圖”上方就是三教九流圖”贊》,“贊”集中闡述三教合一的宗旨,批判“曲士偏執,黨同排異”的狹隘心態。