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  • 哥特藝術 完整典藏版刷邊特裝款
    該商品所屬分類:藝術 -> 收藏/鋻賞
    【市場價】
    14329-20768
    【優惠價】
    8956-12980
    【作者】 [德]羅爾夫·托曼 
    【所屬類別】 圖書  藝術  收藏/鋻賞  其他 
    【出版社】北京美術攝影出版社 
    【ISBN】9787559205780
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:8開
    紙張:銅版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787559205780
    作者:[德]羅爾夫·托曼

    出版社:北京美術攝影出版社
    出版時間:2023年08月 

        
        
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    產品特色

    編輯推薦

    * 恢弘華美的藝術盛宴,歐洲眾多教堂和博物館的收藏珍品;


    * 與世界20大頂級藝術殿堂跨國界合作,讓圖書也可以作為藝術品來收藏


     


    一本專業團隊歷經10載精心打造的文學導讀


    資深藝術史專家、獨立出版人羅爾夫·托曼帶領專業團隊10年打造,超大開本及高品質的圖片為讀者帶來身臨其境的視覺享受。被譽為“神聖處所的守望者”的攝影師阿希姆·貝德諾茲采用先進的拍攝技術,帶領讀者直面藝術品清晰細節。


    ◎一場神秘、莊嚴的藝術饕餮盛宴


    近1400幅令人嘆為觀止的精彩圖片完整再現奢華瑰麗的巴洛克藝術、哥特藝術世界,集視覺藝術之大成,解讀那華麗神聖不可方物的風格背後,人性的欲求與神性的光芒。


    ◎ 一次全方位高品質的文學享受


    一份內含彩色拉頁,高品質、8K精裝版、重達5kg的文藝“厚”禮。


    有史以來最為全面、繫統介紹巴洛克、哥特藝術的畫冊


    ◎一次創新與經典完美融合的全新體驗


    采用全新的現代視覺表現方法,打破常規藝術史論著作的傳統寫作思路,漫談式風格,全景呈現巴洛克、哥特藝術恢弘華麗之盛景。本書中以最新學術觀點、最豐富的歷史資料,完整還原巴洛克、哥特藝術之源起及演變歷程。


    全球20大美術館聯合推薦,鎮館之寶完整典藏


    《哥特藝術》、《巴洛克藝術》是由德國h.f.ullmannn藝術圖書出版集團,與全球各大博物館逐一洽談,進入館內實地拍攝,使得《哥特藝術》、《巴洛克藝術》不僅是出版品,更是藝術精品。書中囊括最完整的哥特、巴洛克藝術作品,包括雕塑、繪畫、陶瓷、壁畫、建築奇景及裝置藝術,將世界上最著名的藝術作品齊聚一堂。

     
    內容簡介
    這套由世界20大藝術殿堂參與制作、聯名推薦的藝術巨作。專業攝影團隊實地進入世界頂級藝術殿堂拍攝。德國權威團隊10年打造,成就有史以來詳盡哥特不朽巨著。
    完備詳實的論述
    歐洲著名藝評家、教育工作者與眾多博物館館長共同編寫,長達80萬字,共1136頁的專業闡述及詳盡說明,完整展示哥特藝術的前世今生。
    豐富全面的展件收藏
    60個藝術殿堂,百餘個展廳、超過1000張圖片隆重呈現,讓您不用出門,就能悠遊於書海中的藝術殿堂
    壯觀的大開本設計,震撼的視覺衝擊
    世界上介紹巴洛克、哥特藝術最大的書——29cm*40cm,讓藝術品的所有細節真實呈現,多幅極致110cm寬幅拉頁震撼展現,170磅超淨白雪紡銅版紙精印,點燃一場視覺饕餮盛宴,讓藝術品的所有細節真實呈現。
    耗時費力的極致精美印刷品質

            這套由世界20大藝術殿堂參與制作、聯名推薦的藝術巨作。專業攝影團隊實地進入世界頂級藝術殿堂拍攝。德國權威團隊10年打造,成就有史以來詳盡哥特不朽巨著。


    完備詳實的論述


    歐洲著名藝評家、教育工作者與眾多博物館館長共同編寫,長達80萬字,共1136頁的專業闡述及詳盡說明,完整展示哥特藝術的前世今生。


    豐富全面的展件收藏


    60個藝術殿堂,百餘個展廳、超過1000張圖片隆重呈現,讓您不用出門,就能悠遊於書海中的藝術殿堂


    壯觀的大開本設計,震撼的視覺衝擊


    世界上介紹巴洛克、哥特藝術最大的書——29cm*40cm,讓藝術品的所有細節真實呈現,多幅極致110cm寬幅拉頁震撼展現,170磅超淨白雪紡銅版紙精印,點燃一場視覺饕餮盛宴,讓藝術品的所有細節真實呈現。


    耗時費力的極致精美印刷品質


    全球排名前五的頂級印刷團隊、C&C七色緞面光印刷及手工裝訂,引進國際首創透明書衣設計。


     


    在資深編輯、獨立出版人羅爾夫·托曼地帶領下,他的團隊開始了一段關於哥特藝術長達10年的漫長旅程。這部重達12斤的超大開本著作,以全新的視角,將中世紀哥特藝術詳盡地介紹給每一位藝術狂熱的愛好者。盡管談論起這一時期,作者談論建築風格的時間要比裝飾藝術久,談論宗教藝術的時間要比世俗文化多,但無論是夏特爾大教堂、蘭斯大教堂亦或是盧昂大教堂在本書中都並非是了解哥特藝術唯一的線索,宗教木板繪畫、聖母瑪利亞的雕塑、彩色玻璃窗、祭壇屏風及其背後的文化同樣是本書重要的一部分。作者以學術及批判的角度闡述了建築、繪畫、雕塑等藝術流派之間內在的相互關繫並再現了其美學價值,圍繞歷史與社會,宗教文化與世俗生活,藝術家與藝術品之間的關繫,向人們完整講述了以基督教為核心的中世紀哥特藝術逐漸向以人為本、表現世俗生活的文藝復興前期藝術演變的過程。


     


    正如這本書的編輯所言:“ 本書旨在向人們傳達哥特藝術以一種極其生動的組織形式,將讀者帶進這段歷史及藝術當中,甚至超越現實讓人仿佛身臨其境一般。”


     


    而攝影師阿希姆·貝德諾茲懷著滿腔熱情、以其嚴謹的拍攝態度,用他的相機記錄了當時這些藝術品最初的畫面。他采用極其復雜先進的數碼拍攝技術,最大限度還原了藝術品的原貌,迅速帶領讀者進入一個幾乎被人遺忘的哥特世界中。


     

    作者簡介

    羅爾夫·托曼(Rolf Toman,研修德語文學和哲學,德國知名獨立出版人和國際知名藝術史研究專家。他曾在一家大型國際出版公司任編輯數年,1992年起成為獨立出版人,長期從事文化及藝術史學相關的研究與圖書出版工作,並與各國較有影響力的一些大型出版公司有多次深入的合作。與藝術史相關的藝術圖書是他的工作重點,多年來組織各地相關專家編著出版過多部與藝術史相關的出版物,並有多部作品被引進中國出版。

    目錄
    一 神聖意圖的高度體現
    22 城市、城堡、大教堂及建築師的競爭力
    24 塔
    32 城堡
    36 卡爾斯坦古堡
    41 有關宗教儀式的建築
    41 作為表現工具的大教堂
    43 大教堂在城市的競爭者托缽修會
    47 宗教儀式建築的共生類型
    50 皇宮裡的小禮拜堂
    巴黎的聖禮拜堂
    50 裡翁的聖禮拜堂
    54 英國國王的小禮拜堂
    58 視覺藝術中增強的情緒表現

    一 神聖意圖的高度體現


     22  城市、城堡、大教堂及建築師的競爭力


    24  塔


    32  城堡


    36  卡爾斯坦古堡


    41  有關宗教儀式的建築


    41  作為表現工具的大教堂


    43  大教堂在城市的競爭者托缽修會


    47  宗教儀式建築的共生類型


    50  皇宮裡的小禮拜堂


    巴黎的聖禮拜堂


    50  裡翁的聖禮拜堂


    54  英國國王的小禮拜堂


    58  視覺藝術中增強的情緒表現


    62  寫實主義和宗教題材


    66  藝術家的智慧


    二  大教堂的基準和規範


     68   教堂:緊密聯繫在情感與工藝技術之間的社群項目


    72   為國王而建的教堂


    哥特建築的起源


    76   巴黎聖母院


    首都的大教堂


    80   盧昂聖母院


    力與美


    84   夏特爾


    哥特式大教堂的縮影


    90   布爾日


    像宇宙的大教堂


    94   理姆斯大教堂


    法國國王舉行加冕典禮的教堂


    97   亞眠


    大教堂及其建築師們


    98   法國南部的大教堂


    101  艾伯塔:聖希爾大教堂


    105  西班牙的大教堂


    文化變遷中心


    108  托勒多


    108  裡昂


    110  馬略卡島帕爾瑪港大教堂


    112  英格蘭的大教堂


    合理與豪華的建築組合


    120  神聖羅馬帝國的大教堂


    從艱難調整到超越法國的範例


    120  馬德格堡大教堂:創新與傳統


    123  斯特拉斯堡


    127  科隆


    130  布拉格聖維特大教堂


    國王的大教堂


    134  維也納的聖斯蒂芬大教堂


    從地區教堂變成大教堂


    136  奧維多大教堂


    如藝術品的大教堂


    141  西妥會與托缽修會的哥特式建築


         以大教堂為準則


    141  西妥會教堂與隱修院


    144  唱詩班的席位:禮拜之地,教會像征


    148  西妥會教堂的窗戶


    150  肖林


    152  托缽修道會的教堂


    157  葡萄牙巴塔利亞修道院


    160  都會教區的禮拜堂


    大教堂的傳統


    160  巴塞羅那的海上聖母瑪利亞教堂


    164  德國呂貝克的聖瑪利教堂


    169  斯塔加德與但澤


    172  荷蘭:教區與修道院教堂轉變成為大教堂


    174  地方官庇護下的都會教區教堂


    176  古騰堡的都會教區教堂


    三  城市——文化交流與演進的場域


     180  城牆與城門、市政廳和教堂、皇宮和民宅——皆為城市面貌的縮影


    182  城市:防御完整的場域


    防御工事、城牆、城門


    186  對內一致、對外和平,乃至高美德


    190  神聖、權力與社群精神


      城市的自我呈現


    201  市政廳


    中央與標志


    202  威尼斯總督宮


    204  入世教堂:佛蘭德斯式市政廳


    207  神的啟示·人的忠告


    210  西班牙歷史轉變的過渡期


    212  城市醫院


      社群精神的核心與展現


    217  介於城市與宮廷之間


    財政大臣雅各·柯爾的布爾日豪宅


    223  佛羅倫薩的達凡扎蒂宮


    227  公共與私密生活:聖吉米納諾市長室內的壁畫


    228  作為皇家包廂的國王陽臺:黃金屋頂


    230  漢薩同盟地區的連棟房屋


    四   宮廷與騎士的視界


    232   風格化與寫實性


    234   城堡的年代  


    236   塔式宅邸與城堡建築


    240   愛爾茲堡


    242   奧斯塔山谷裡的城堡


    244   戰場人生


    249   城堡與狩獵


       狩獵寶典——儀式與自然研究


    252   和諧的夢想


       貴族與農民的團結合作


       意大利特倫托的鷹塔


    268   家具與掛毯


    實用性與裝飾性


    270   仕女與獨角獸


    274   宮廷生活


    276   書中的古典世界


    《馬內塞古抄本》


    278   宮廷社會的理想形像


    《豐饒的日課經》


    五  教誨、感動和歡愉


    280   正門、教堂陳設和宗教儀式制品


    282   正門


    圖像布道的地方


    282   夏特爾大教堂:西面正門


    288   亞眠聖母大教堂:西面正門


    296   理姆斯聖母大教堂的西面正門


    307   洛桑大教堂的正門彩繪


    308   夫裡堡大教堂的西面正門


    308   卑爾內修道院附屬教堂的西面正門


    312   多羅和巴塔利亞


    314   教堂擺設I


       祭壇與祭壇屏風


    316   聖母加冕


    319   錫耶納大教堂的《莊嚴》


       祭壇屏風是城市的縮影


    320   錫耶納和聖母


    322  “家中聖母”


    323   向聖母致敬


    327   多特蒙德, 聖母瑪利亞教堂的祭壇屏風


    331   篤信宗教國際化和情感世界


    332   根特的祭壇畫


       人間天堂


    338   《艾克斯聖告圖》


    341   三聯畫側翼上的《最後的審判:天堂之路和墮落的詛咒》


    345   魯汶聖彼得教堂的《最後的晚餐》祭壇屏風


    346   波提納裡的祭壇屏風:發自內心地朝拜耶穌


    348   來世像征的祭壇藝術


       晚期哥特式祭壇屏風


    348   聖沃爾夫岡的主祭壇


    350   克拉科夫:聖母瑪利亞大教堂的祭壇


    353   布勞博伊倫的主祭壇屏風


    354   凱弗馬克特祭壇的祭壇屏風


    357   羅滕堡的聖血祭壇屏風


    360   聖母瑪利亞教堂的克雷格林根祭壇屏風


    362   紐倫堡


     史托斯在聖塞巴德教堂與聖勞倫斯教堂的主要作品


    366   教堂陳設II


      馬賽克及壁畫


    366   馬賽克:珍貴的創作媒介


    370   壁畫:阿西西的聖方濟各會


    376   下教會


    380   佛羅倫薩舊聖塔瑪利亞諾維拉教會分會教堂的濕壁畫


    382   帕多瓦聖安東尼奧教堂聖菲利斯濕壁畫


    385   教堂陳設III


       石材建築內的布道——聖壇屏風、講道壇、聖墓


    385   瑙姆堡大教堂的聖壇屏風


    386   哥特晚期聖壇屏風


    390   意大利的哥特式講道壇


       尼古拉及喬凡尼的作品


    394   哥特晚期的講道壇


    397   康士坦茨:《聖墓》


    398   覆蓋聖物


    聖骨匣、聖餐儀式的器具、宗教儀式用懸掛物


    402   聖餐儀式的器具


    404   宗教儀式用懸掛物


    六   同在,同行


    410   典範的說服力——生活及藝術


    412   啟示錄威脅


    宮廷畫與聖徒像的教化


    415   《茵格寶詩篇》


    415   《聖路易詩篇》


    420   痛苦與同情


    作為典範的《基督受難》


    422   十字架上受難


    426   哀悼基督


    428   聖墓


    431  “虔誠”的特殊形式


    女修道院的默禱景像


    434   基督生活的宮廷變體:貴重材質上的情感塑造


    435   雕塑品與裝飾品之間:文飾富麗的聖壇組塑


    440   個人虔誠的媒介


    虛構與現實


    447   超越現實之美


       哥特時期中期與晚期的聖母像


    448   美麗聖母


    452   荷蘭的《家中聖母》


     七    今生,來世


    454   從建築、雕塑和插圖尋找宗教的根基及展示


    456   永恆的記憶——王儲和高級教士的墓龕


    458   格洛斯特和溫切斯特


    462   教宗墓龕呈現出的教會意像


    466   王朝的形勢和個人的命運——國王彼德一世與他的情婦伊內絲的墓地


    472   尚穆爾卡爾特修道院:靈魂救贖的藝術


    476   救贖靈魂的繪畫


    喬托在帕多瓦的濕壁畫


    482   夢想和希望


       寫實主義者的理想


    483   貝裡公爵極美日課經


    485   以圖像為證


       揚·凡·埃克的委托人


    486   伯爾納的《最後審判》祭壇畫


     八  哥特藝術的新媒介


    492   玻璃彩繪、繪畫及版畫詮釋出宗教精神、像征圖像及藝術


    494   繪畫藝術的源頭與發展


    496   夏特爾——設計和敘事


    502   捐贈者的公開展示和隱約顯現


    505   玻璃彩繪與鑲板彩繪


    508   繪畫成為藝術


    514   阿爾布雷特·丟勒——近代早期的版畫大師


    519   《啟示錄》


     九  當建築和雕刻成為藝術


    520   後哥特時期的藝術與藝術家


    522   寫實藝術對祝禱者的啟示


    525   永生與經驗主義——早期肖像畫


    528   讓·富蓋:肖像畫大師


    532   藝術與愛情


    535   自我探索和自我描繪——阿爾布雷特·丟勒的自畫像


    536   藝術的反思與憂郁精神


    538   後哥特時期的建築細節——花飾窗格、裝飾形式、尖塔、拱頂


    538   花飾窗格與裝飾形式


    543   透洞尖塔


    544   柱基與拱頂


    548   理論與實踐:文藝復興初期的後哥特式拱頂


    550   永恆的和諧之美——布雷斯昂布爾格的禮拜堂


    557   哥特形式中的古典語言藝術——《伊森海姆祭壇畫》


    561   附  錄

    前言
    哥特式——圖像中的情感、想法及生活形態
    “我們的心總是處在忙碌狀態,而且不幸的很少全然獨處,所以人類創造圖像以尋求內在的撫慰。因此,當我們親眼目睹一幅繪畫作品時,總會觸及內心深處並將那份感動反映到我們眼前的作品上。”
    以上文字被記載於一份13世紀最受歡迎之一的中世紀布道書中,自13世紀起至15世紀晚期不斷地被引用。本書所談論的時間正好切合這段話受歡迎的時期:哥特時期。這段時間,如前段文字所述,是以視覺為主的時代,關於這段時期討論的文字不少,但更多是通過圖像來幫助傳達。這本書的目的就是要充分發揮視覺文化的優勢,來幫助讀者閱讀作品。當拿起這本書時,你已被邀請讓自己專注在這些圖像上,用一顆開放的心來欣賞它,但同時也請集中精神並且發揮批判精神。
    這些圖像並不簡單,因為它們不隻是為了娛樂意義或說故事的圖案罷了,而是經常傳達思想與論點。當然這裡所指的圖像不單單是繪畫,也包含雕塑和建築甚至整個城市和景觀,也就是那些已經過巧妙而藝術化的設計的圖像。特別是在那圖像導向的年代,那些受委托畫家的創作總是與自身特定的利益和期望綁在一起,包含了普世教會或政府機構關於個人救贖的自我推銷。這也是為什麼本書一再提及圖像的意義和功能問題的原因。

    哥特式——圖像中的情感、想法及生活形態


     “我們的心總是處在忙碌狀態,而且不幸的很少全然獨處,所以人類創造圖像以尋求內在的撫慰。因此,當我們親眼目睹一幅繪畫作品時,總會觸及內心深處並將那份感動反映到我們眼前的作品上。”


    以上文字被記載於一份13世紀最受歡迎之一的中世紀布道書中,自13世紀起至15世紀晚期不斷地被引用。本書所談論的時間正好切合這段話受歡迎的時期:哥特時期。這段時間,如前段文字所述,是以視覺為主的時代,關於這段時期討論的文字不少,但更多是通過圖像來幫助傳達。這本書的目的就是要充分發揮視覺文化的優勢,來幫助讀者閱讀作品。當拿起這本書時,你已被邀請讓自己專注在這些圖像上,用一顆開放的心來欣賞它,但同時也請集中精神並且發揮批判精神。


    這些圖像並不簡單,因為它們不隻是為了娛樂意義或說故事的圖案罷了,而是經常傳達思想與論點。當然這裡所指的圖像不單單是繪畫,也包含雕塑和建築甚至整個城市和景觀,也就是那些已經過巧妙而藝術化的設計的圖像。特別是在那圖像導向的年代,那些受委托畫家的創作總是與自身特定的利益和期望綁在一起,包含了普世教會或政府機構關於個人救贖的自我推銷。這也是為什麼本書一再提及圖像的意義和功能問題的原因。


    為什麼圖像和繪畫表現在中世紀中、晚期竟有如此重大的意義,以至於可延伸至全社會,而在此之前的時代,圖像文化卻毫無意義,或者僅被少數特定圈子的人重視?


    究其原因,觀點多有分歧,並無定論。一個說法就是哥特時期,由於人口增長及財富增加以及一些其他因素,越來越多的人發現自己在社會中扮演的是發表意見的角色。因此盡管其中常有利益衝突的個體,但為了維持社會的穩定,階級或群體溝通變得十分重要。藝術在其中扮演了重要的角色,因為它的地位在所有視覺工藝之上,而且可長久地表明特定的想法和抱負。因此城市的牆和塔就不隻具有保護作用,也協助表達保護作用的內在存在性,一座蓋在山上的城堡不隻是為了軍事考慮,也是衡量了視覺的景觀。建築藝術便成為了空間藝術。


    大教堂,就像大教區的教堂或是托缽修會的教堂一樣,都是基督教群眾人數最多的地方,從它們的建築和裝飾可以看出其基督信仰。通常它們的外在建築提供了和諧的古跡印像,而室內則分為神職人員及信徒的空間。更多的區別則在兩部分,一是主祭壇的空間,構成了一個讓所有人都必須看見的中心;二是局部的區域中不僅能讓不同類的信徒參加禮拜,還能莊嚴地行進,比如使人從入口快速通過進入小禮拜堂。現今在西班牙的大教堂能很輕易地觀察到仍留有特別的通道,是保留給大教堂的教士來往中間有段距離的祭壇與唱詩班用的。此外,團體聚會和個人禮拜也是沿大教會的中心區域所聚集。


    教堂的內部是很特別的結構,讓不同的群體各自有專屬空間,也讓他們彼此間能直接或借由圖像溝通。由於建築是許多圖像媒體:如祭壇屏風、雕塑、牆和玻璃鑲嵌、聖物箱、彌撒用書等等擺放儲存及陳列的地點,這些圖像媒介雖然展陳方式不同,但都是公開的。主領唱詩班的彩繪玻璃內容與聖經的祈禱畫有關,循環的玻璃鑲嵌畫面向不同的觀眾,因為藝術作品不單單隻為公眾的法律、訓誡及權力服務,同時也越來越企圖協助辨認及控制個體的情感、期望和恐懼。宗教藝術扮演如此重要的角色是源於中世紀初期,在那時教堂是唯一滋養文化,使其實踐持續穩定成長的機構;就內容而言,它們環繞著舊約及新約聖經的主題,以及對生與死主題的衍生。哥特時期也是自古典時期以來宗教藝術首次顯著性成長的時期。或許宗教藝術要成為獨立的藝術形式需要很長的時間,但從幾個關於哥特時期卓越藝術的例子中可以看出,世俗的利益似乎是在其中居主導的地位。


    然而基督教“主流藝術”的主導地位,也在本不易被察覺的猶太藝術中變得更清楚。顯然地,基督徒和猶太教徒雇用的是相同的藝術家,兩派的藝術作品也就彼此相似。除了聖餐儀式不同外,其他的差異性普遍不大。兩者間的判斷準則是十分少的,因為猶太的哥特式藝術由於多次的集體屠殺而沒有被保存下來,特別是1349年的那次屠殺,摧毀了許多的猶太歷史遺跡。然而1998年被發現的艾福特寶藏(Erfurt Treasure),其中的藝術作品,卻是在大屠殺之前就被儲藏的,這是布拉格猶太區為這一地區重要的藝術提供的證據。今日從紐倫堡的城市地形仍可看出,基督教的主流文化在一定程度上是建立在摧毀猶太教的少數文化之上的。這從中世紀晚期1349年猶太區被破壞,並被市集取代而成為一座新的城市中心,同時一座紀念聖母瑪利亞的教堂在猶太教區舊址被建造起來的歷史就可判別。當衝突變得太普遍與極端,而且完全沒有抑制的征兆時,在哥特地區上升的意願表達就會導致明顯持不同意見的人群的消失。這一趨勢在16世紀破除傳統的大動亂中到達暫時的頂峰。


    相較於現代時期,通過15世紀中葉以活字印刷發明的凸版印刷,寫作文化開始成為主流;中世紀時,它在各種創作媒介中實驗並造成彼此相互較勁,以確定在這些媒介中哪些是最有效的,尤其在語言、音樂、圖像和建築學上。印刷術的發明就是這個探索的結果。它的成功在視覺藝術最終導致了實驗熱忱的萎靡,所以最終唯一重要的是,在印刷品也可以從中充分地敘述故事。維克多·雨果(Victor Hugo)在他於1831年所著的小說《鐘樓怪人》(又譯為《巴黎聖母院》,The Hunchback of Notre Dame)中,簡潔地寫到,巴黎聖母院的副主教福羅諾(Frollo)說:“這會殺了它(指教堂),這本書將殺死建築。”事實上,從16世紀起,反哥特式建築開始不脛而走,其主要論點是這個時代的藝術已經太自發又太復雜,而無法以詞語及原則去理解。在16世紀,意大利畫家、藝術學者喬治·瓦薩裡甚至主張在歐洲民族大遷徙期間,入侵意大利的哥特人殺害古代優秀的藝術家,經過此事件後,他們隻能發展劣質、缺乏學識的藝術,換句話說,就是“哥特式”風格。因此“哥特式”原來是一個貶義詞。


    瓦薩裡及之後的許多世代都認為哥特時代在藝術中扮演的角色,隻有肆無忌憚不被約束的情感,而不是規則或是客觀的好品位,這樣的好品位能精確地區別真正的藝術家及普通的工匠。在這背後,為了社會進步,他們渴望一個新的藝術家階層,並受到宮廷文化的規範指導,而且最重要的目標是要成為藝術泰鬥。在他的理論中,瓦薩裡並未在我們稱為哥特式的舊藝術和被譽為文藝復興時期的新藝術(依照今日的區分始於15世紀)之間畫出明確的分隔線。盡管如此,現今我們認為哥特時代約在1140年啟蒙於法國,並在15世紀初在意大利結束,但又持續在阿爾卑斯山以北和伊比利亞半島存留了1世紀。瓦薩裡對於哥特時期的發展概況沒有提供這麼精準的推論;13世紀後半期的雕塑家,如皮薩尼(Pisani)和約1300年期間的畫家喬托(Giotto),現今都毫無疑問地將他們劃分到哥特時期,然而對他而言卻是現代類型的藝術家。因為“藝術”這一概念,本身就是哥特時代方興未艾時的一項發明,某種程度上,他對這個新的類型確實給予了肯定。因為在當時“哥特”已受到日益認可,能夠以此形式為私人客戶以及公共建築進行圖像創作的人,理論上都具備一定的特殊纔藝,遠遠超出單純工匠的技能。正因如此,建築商、石匠、彩繪玻璃師、金匠等,都轉為建築設計師、雕塑家及不再被視為簡單技術的高薪工匠,最終更成為“獨立藝術家”。稍後年代中,藝術家形像逐漸獲得描述並建立起來。但事實上,藝術和藝術家都是哥特時代的產物!















     
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