內容簡介
傳黃帝之時，以玉為兵，以伐樹木、鑿地。其說尚需考證，而玉之為貴，始由伐、鑿之石器之所肇端，演繹擇選，發以為瑞，其為中國所尊重，則其遠矣。昔趙惠文王得楚和氏璧，秦昭王請以十五城易之；晉執魏侯，魯公為之納玉於王，乃釋魏侯。是並城之如數與國之主者皆不及也，其尊重是為至矣。以致信其護體，且其飲食服用，楊貴妃含之咽津以解肺渴。若卞和之痴，兩刖其足，猶抱璞哭於楚山之下。而辨析之功，亦見其間，可謂難矣。載諸典籍，雖《周禮》之完備，或者參雜戰國儒生之臆造；《爾雅》釋器，病其稀少；他者所著，實稱簡略。是後世圖譜所以錯亂，解經學者未免延誤者也。流傳實物，有未解功能之所應用，器物名稱之所孰謂，形制紋飾之所當涵，制造器具之所究屬，材料產地之所竟指；或加色濡染，以阿時尚；或漂洗灰提，以呈私意；更其仿造、制假往往有之。斯又知其深奧有不可知者，而探究鋻別之趣遂亦存焉。特乎玉者，乾坤靈秀之所孕育，山川精英之所凝結者也。其質堅硬，其性溫潤。溫潤其質，靈性所附。靈性之中，精神之所繫焉。惟其質也通靈，惟其琢也通於文化，儒家道統遂有憑藉，有以比附道德思想，已屬完備。《禮記》以孔子日：“昔君子比德於玉焉。溫潤而澤，仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越，以長其終詘焉，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；志如白虹，天也；精神見於山川，地也；圭璋特達，德也；天下莫不貴者，道也。”是以君子無故，玉不去身。歷代寶惜，爭相接踵，品鋻經題，增值和氏。作圖譜者朱二氏，代有著錄。明清學者，用力尤加。而今器物滋出土中，日益辯難之功，玉之神秘，得望詮解。是書錄圖載，可稱繁茂。民間收藏，群英粹聚。璣錦遺珠，亦足紹述。得因搜究琳艘，成以此譜。堪所錄者，不抵連城之富，亦可稍釋魏侯矣。王青路識。
