輯  幸福如陶

讓泥土站立起來  2

如陶  5

《詩經》：人面雙魚  5

《彈歌》：女神之舞  8

幸福的俑  13

幸福俑  13

赴死之犬  19

死了都要愛  23

魏晉時光  26

向晚的牛車  26

像植物一樣緩慢  30

神樹搖錢  40

自信的三彩  45

唐朝的眼淚  51

第二輯  宋時花香

宋時花香  56

看上去很美  56

幸福的生動之始  59

花聲裡  64

抵達晨曦和黃昏  70

手工的精神  76

名窯精神  83

汝窯  83

官窯  86

哥窯  92

鈞窯  95

定窯  100

天工  105

天涼好個秋  105

有一種盛開叫鋒利  111

饒玉  114

梅子初青  118

瓷色  124

秘色：從傳說開始  124

天青：記憶逆流成河  127

黑與白：重提本色  133

北宋的天空  138 

第三輯  蘇麻離青

蘇麻離青  144

青花之旅  149

高安，都尉家的青花  149

伊斯蘭，鄉愁密碼  154

英國，前人種樹  160

大維德，一段塵封情緒  165

景德鎮，那些偶像  169

月影梅  179

寂寥的青花  184

去饒州看青花  184

古  窯  187

宣德，青花幽藍  191

青年的魚  194

青花的尖叫  196

第四輯  官窯美人

官窯美人  202

死在官窯懷裡  202

絕世的甜白  207 

雞缸杯：姐要的就是傳奇  213

誰的花神  223

三朝繽紛  233

康熙古彩：“繪事後素”  233

雍正粉彩：“往秀氣裡收拾”  239

乾隆“瓷母”：理想主義之傷  246

家有清民瓷  253

晚清，燈蝶睡  253

民國，秋香裊  256

要文藝，也要生活（代跋）  260 

青花瓷的詩意（序）

周倫佑

從事文學寫作

40年，我很少給別人的著述作序或寫評論。之所以如此，倒不是文學價值場中所看重的所謂“名聲”“資歷”不夠，或故作低調，以博取某種清譽，而是看到那些缺乏真思想、真纔華、真學問，卻頭頂諸多體制頭銜的偽價值混世者，恬然以名流、名家自居，四處給人寫序、題字，而心生反感，不恥與之為伍。這次之所以破例為瀋榮均的散文新著寫序，一是因為朋友情誼，二是這本《天青色等煙雨》帶給我的某種清新的文本愉悅喚起了我寫點文字的動念。

我與瀋榮均相識於一個特殊的機緣。2007年秋天，應友人周聞道的邀請，我到眉山三蘇祠小住。就在這一年，通過周聞道認識了眉山寫散文的幾個朋友，其中也包括瀋榮均。他那時剛從洪雅縣文聯調到眉山市文聯工作。在我認識的眉山散文作家中，有纔華的當是瀋榮均和張生全。兩位有纔華的青年朋友，性格卻完全不一樣：瀋榮均生動，張生全刻板；瀋榮均風趣，張生全拘謹。在眉山朋友平時茶聚時，瀋榮均顯然不是那種以張揚的舉止引人注意的人，但他的激情、風趣和跳躍的思維方式，是一群朋友中的焦點人物之一。

除了朋友圈茶聚時的見面與交流，我對瀋榮均的了解還得益於偶然的際遇。

三蘇祠南門的外面有一條街，有一些舊書攤和古玩店。下午，我從暫住的三蘇祠景蘇樓出來散步或逛舊書攤時，有幾次都與瀋榮均不期而遇。閑聊中纔了解到，瀋榮均不僅寫詩、寫散文，而且喜歡收藏，在青花瓷收藏和鋻賞方面，已有十多年的閱歷，在眉山乃至四川收藏界，算是一位後起的青花瓷鋻賞家。幾年以後，我曾在《對一座山的玄學史闡讀》中這樣寫到瀋榮均：“從洪雅調到眉山的瀋榮均，戴一副眼鏡，長得很斯文，有一個引人注目的大額頭，此額頭整天泛著神光，光澤照人，表明其人心態好，能保持愉悅的心境。瀋榮均是眉山作家中富有詩情，也是性情的一位。

其人多纔多藝，不僅寫詩、寫散文、寫小說，而且玩收藏。其詩歌、散文寫作，皆達到比較高的水準，出版有多部散文集。在青花瓷收藏和鋻賞方面，在業界已小有成就和名氣。他的一首情詩：《臘梅，我把你想成桐的模樣》，在網上和詩歌朋友圈中廣泛流傳。”瀋榮均的老家四川洪雅縣是個古韻餘香、民風淳樸的地方，瀋榮均曾在洪雅縣桃源中學任校長多年，對家鄉的風水人物有很深的感情。閑談中，聽他說起那些分布於古韻山水中的家鄉地名：桃源、止戈、天宮、將軍、東嶽、花溪、柳江、高廟、三寶、漢王……就像是在念一首詩，每一個地名都顯得那樣古香古色，仿佛每一個地名的後面都隱藏著一個不願與外人道明的故事；這些地名還讓我聯想到瀋榮均傾心熱愛的古陶瓷所包含的那種古樸和深邃的東方文化背景。上面提到的這些地名都已存在數百年（有的一千多年）了，可以想見，起這些名字的洪雅先人一定是很有文化，很有審美品味的。作為這些具有審美品味的洪雅先人的後代，瀋榮均在詩歌、散文寫作以及青花瓷收藏、鋻賞方面，自然受到了先輩審美情趣的滋養和浸潤。

以上談到的這些先天的人文山水因素和後天的綜合文學素養，必然體現在瀋榮均平時的寫作中，也必然會體現在這本散文集中。有怎樣的文人情致，就有怎樣的文章風格。一個愛藝術、愛生活、愛古陶瓷收藏和品鋻的散文作家所寫的痴迷於古陶瓷發現與品鋻的散文，必然融合著青花瓷的質地與韻味。這也是瀋榮均的這本《天青色等煙雨》不同於其他散文集的地方。

收入這本散文集的文章，除了《如陶》《去饒州看青花》兩篇之外，絕大部分我都是次讀到，說明這些年瀋榮均的寫作是勤奮的。與作者之前出版的幾部散文集《傾城的土著》《斑色如陶》《內心的花朵》不同，這是一本介於古陶瓷鋻賞隨筆與文化散文之間的邊緣讀物。作者從個人的古陶瓷收藏和鋻賞經驗出發，以富於散文性的隨意筆調和詩人的細膩感覺，以館藏和民間珍藏的一件件古陶瓷作為敘述對像，通過對高古土陶、宋代代青花、明清官窯的鋻賞導引，帶給我們有關東方古陶瓷藝術的獨特審美體驗。

瀋榮均把這本《天青色等煙雨》視為其個人散文寫作的一次轉型。筆者以為，視為“嘗試”更為準確。文學寫作的“轉型”是包括寫作觀念、方法、形式與技巧諸多方面的全方位轉換—一種全新的寫作風格的呈現。而《天青色等煙雨》在散文寫作的觀念、書寫形式、敘述方法乃至基本技巧方面，仍是過去的那種瀋榮均式的。應該說，這是瀋榮均以自己已經形成多年，並逐漸趨於成熟的散文敘述方法對“古陶瓷收藏和審美鋻賞”這一新的題材領域的一次開拓與嘗試。這種“開拓”與“嘗試”，對於一個寫作者當然也是具有挑戰性的，正如瀋榮均在本書的《代跋》中所說的：“無論是魏晉；無論是四川古明青花，這些物品，我是當作那個時代的日常生活事物來品讀的。當然，這也給自己設置了一道難題，怎樣透過器皿的溫度，回溯過去，觸摸那些生動、攜帶先人情感的細節。這或許需要想像和思考的可逆性。

可逆性的寫作嘗試對我來講很難，因為每一次提筆，都是一次對自己去除顯著地‘活在當下’意識遮蔽的挑戰，當然也是對自己每一天不如意的對衝。”這種新題材領域的“開拓”與“嘗試”，要求作者回到古代，透過古陶瓷的物質硬度和冰涼，觸摸到古代先人艱辛構造的百轉千回以及上古智慧的細致紋理。在寫作的過程中，作者也通過精神創造的升華與轉移作用，超越了現實的瑣碎，撫慰了現實不如意的《離騷》之憤。這正是文學寫作的偉大功能之一：自我療傷與治療他人。同時，書中敘述的古陶瓷，一方面和散文一樣同屬藝術，具備對抗時間，戰勝時間，超越時間的審美價值；另一方面又具有極高的收藏價值和流通價值，可以給收藏者帶來不菲的收益，可以牧養自己，還可以牧養家人。兩全其美，何樂而不為！何樂而不寫！我想，這可能也是瀋榮均寫作此書的初動力和從此書的寫作中獲得的快慰之一吧。結合著瀋榮均在本書的《代跋》中通過他的創作觀闡釋表述的一些基本思想，我想，我的這一理解應該是言之有據的。

一方面要生活，一方面要寫作。置身當下社會的種種困擾，在金錢之手操控的欲望化、消費化的肢解、耗損中，一個嚴肅的寫作者必然要面對“要文學，還是要生活”的嚴峻選擇。過去人們常說：文學高於生活。但現實生活的超常規演變，首先顛覆了這個定律。在這樣的社會現實面前，不僅凌空高蹈的詩人們在感嘆寫作無效了，甚至連一貫以誇張和超現實的情節來弔足讀者胃口的小說，也成了多餘的文體。

鋻於此，是宣布放棄虛構的權利，把文學的想像力暫時封存起來，轉身投入商海或改換其他順應潮流的謀生之道；或者閉目塞聽，拒絕外部的燈紅酒綠，堅持文學崇高性的神聖本分？這對於每一位中國作家，都是一個嚴峻的選擇。

面對這個選擇，瀋榮均通過《天青色等煙雨》散文集的寫作，作出了他自己的兼容式的回答：“要文藝，也要生活。”瀋榮均在《天青色等煙雨》的《代跋》中寫道：“……感官刺激的也好，這些東西都是物，身外之物，它們的存在隻是我們生活的前提，並非意義……生活缺少精神和信仰，就是墮落，即便有幸福感，也是不靠譜的，更可怕。”瀋榮均這裡所說的“要文藝，也要生活”，即他心目中的古代先賢對待文藝和生活的“非主流態度”—文藝地生活或日常生活審美化。瀋榮均在困惑之後得出的終答案是：熱愛生活，按照自己的想法生活並寫作。筆者認同榮均的這個觀點，以為此說極好，但覺得似乎還不夠，應該再加上“詩意”二字，改為：“要文藝，也要詩意地生活。”這很符合尼采表述過的一個觀點：“藝術，唯有藝術使人生值得一過！”寫作是在創造藝術，生活也要詩意地（也即藝術地）生活。這也是海德格爾不止一次描述過的人類生活的理想狀態：詩意地棲居。

能夠營造並保有如此樣態生活的人有福了！能夠分享這種詩意生活的人也同樣有福了。

無論你是在“杏花春雨江南”的南方，或者“駿馬秋風塞北”的北方；無論你置身於鶯飛草長的春天，奔走於亂花照眼的盛夏，徘徊於落葉低徊的深秋，或是獨坐於泥爐微火的寒鼕，繁忙的工作之餘，沏一杯茶，放松下來，以散文的隨意心情，翻開這本書，從這些圖文印證的互文敘述中細細品味青花瓷幽藍的詩意吧！是以為序。20旦節草成於成都市溫江楊柳河（周倫佑，著名先鋒詩人，文藝理論家，國內先鋒文學觀念的主要引領者之一。

西南大學雙聘教授，上海同濟大學詩學研究中心學術顧問。