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  • 固意凝雲·中國古代賞石鋻賞
    該商品所屬分類:藝術 -> 收藏/鋻賞
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    【優惠價】
    242-350
    【作者】 紫瑜編著 
    【所屬類別】 圖書  藝術  收藏/鋻賞  其他 
    【出版社】湖南美術出版社 
    【ISBN】9787535655929
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:銅版紙
    包裝:平裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787535655929
    叢書名:中國民間文玩珍賞叢書

    作者:紫瑜編著
    出版社:湖南美術出版社
    出版時間:2012年09月 


        
        
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    內容簡介

     《固意凝雲·中國古代賞石鋻賞》從介紹古代賞石的分類、古代賞石的發展簡史、與賞石有關的詩文繪畫作品和著作、與古代賞石有關的古典園林等幾個方面,以“丑”石何以為美的論點為鍥機,客觀、詳盡的論述了古代賞石和現代賞石的標準和意義,為讀者打開了古代傳統賞石的發展演變過程,審美文化等,並從鋻賞收藏的角度為讀者道出了古代賞石作偽、辨偽的玄機。

    目錄
    第一章 賞石及其分類一、什麼是賞石二、賞石的分類(一)賞石分類的目的(二)賞石的分類辦法1.按產出地區的不同分類2.按成因的不同分類3.按用途的不同分類4.以體量大小的不同分類5.以欣賞主題的不同分類6.以時代背景的不同分類第二章 以“丑”為美的古代賞石一、什麼是古代賞石二、古代賞石與傳統賞石三、傳統賞石與現代賞石(一)以“丑”為美的傳統賞石(二)內容豐富的現代賞石四、傳統賞石的主要種類(一)靈璧石(二)英石(三)太湖石(四)昆石(五)山東文石(六)黃蠟石(七)嶗山綠石(八)棲霞石第三章 古代賞石發展簡史一、概述二、先秦時期三、秦漢時期四、魏晉南北朝時期五,隋唐時期(一)皇家園林方興未艾(二)小型觀賞石出現(三)相關賞石的詩文、繪畫作品出現(四)賞石相關著述出現六、宋代(一)案頭供石分離出來(二)石屏、石畫出現(三)賞石石種趨於豐富(四)賞石理論成熟,相關專著出代八、明代(一)概述(二)明代南京(三)明代北京1.皇城建築2.皇家御苑3.北京私家園林4.江南私家園林(四)園林建築相關人物及著述1.文震亨及《長物志》2.林有麟及《素園石譜》3.張應文及《清秘藏》4.計成及《園治》5.張南陽(五)幾案賞石藝術九、清代(一)概述(二)宮殿建築與賞石(三)皇家御苑與賞石1.西苑:2.圓明園3.中山公園(四)私家園林與賞石1.北方私家園林2.江南私家園林3.嶺南私家園林4.其他形式的園林(五)幾案供石(六)賞石相關人物及著述1.乾隆與賞石2.鄭板橋與《竹石圖》3.曹雪芹與《紅摟夢》4.蒲松齡與《聊齋志異》5.瀋心與《怪石錄》龍與《格致鏡原》7.梁九圖與《談石》8.高兆與《觀石錄》9.谷應泰與《博物要覽》1O.宋犖與《怪石贊》11.周棠與《石譜》第四章 古代賞石與其他文化藝術一、概述二、賞石與園林建築藝術三、賞石與文學藝術四、賞石與書畫藝術五、賞石與陳設藝術(一)陳設與陳設藝術(二)陳設藝術與古代賞石1.園林賞石的陳設2.室內賞石的陳設六、賞石與養生(一)養眼(二)養身(三)養性(四)養心七、賞石與風水第五章 賞石的裝飾一、采集二、清洗(一)水冼(二)酸洗三、修整”美容”四、配座(一)配座的目的和意義1.承重2.穩固3.美化(二)選擇材質1.紫檀2.紅木5.黃花梨4.榆木(三)配座的宜忌1.宜避繁就簡,突出主體2.宜強調比例,免於失衡5.宜敷色沉穩,免於張揚4.宜強調藝術內涵,忌程式化和工藝化.5.座石結合要穩妥五、命名與題刻(一)命名的目的和意義(二)命名的方式(三)命名的宜忌(四)賞石名稱的表現形式六、養護(一)室外養護(二)油蠟養護(三)自然養護(四)局部養護第六章 賞石的作偽與辨識一、賞石作偽的目的二、賞石常見的作偽方法(一)改變造型1.以機械加工的方式改變造型2.以人工斧鑿的形式改變造型(二)改變體貌特征1.以酸堿腐蝕改變肌理2.以勾抹填塞的方法改變肌理3.以噴砂的方法改變肌理4.改變顏色5.加工“包漿”(三)修改、增刪銘款(四)座托作舊三、賞石的辨識(一)從風化程度的差異辨識(二)從體表造型和肌理特征辨識1.看造型2.看孔洞結構3.看肌理(三)從座托的特征辨別1.時代造型特征2.體表呈相特征(四)從題刻的內容、特征辨別
    在線試讀

    在唐代,自然中的山與石也在品賞之中被相互調換,於是“不知我之在丘壑,丘壑之在我也”,愛石之風大盛。大量的、千古傳誦的山水詩、賞石理論湧現。
    經過唐代的積澱,古典賞石的相石標準在宋代裡程碑式地出現了,並被逐步完善,宋至清代,相石四法排除其他異論,站定了幾乎唯一性的主流地位。
    “米南宮所謂秀、瘦、皺、透,大約其體石之變幻奇絕者也。”—明·袁宏道《天目》
    四法的解讀,可引李漁《閑情偶記·居室部》之說:“此通於彼,彼通於此,若有道路可行,所謂透也;石上有眼,四面玲瓏,所謂漏也;壁立當空,孤峙無倚,所謂瘦也。”除此之外,賞石之“丑”之“怪”也常為先賢論及,如唐代白居易《雙石》之“蒼然兩片石,厥狀怪且丑”,清鄭板橋之“東坡又曰石文而丑,一丑字則石之千態萬狀皆從此出……東坡胸次,其造化之爐冶乎。燮畫此石,丑石也。丑而雄,丑而秀”等等。可見“瘦漏透皺”四字相石之法所言之石亦常為丑石、怪石,均屬不美,與時之所好之光潔、圓潤的玉之美則恰好是南轅北轍,其美學特征是“審丑”。好在《易經·繫辭》有“形而上者謂之道,形而下者謂之器,化而裁之謂之變”。這是一種形而上的抽像,具有更廣闊的內涵,其實是一種美。如:
    “言山石之美者,俱在透、漏、瘦三字。”—清·李漁《閑情偶記》
    “怪石以丑為美,丑到極處,便是美到極處。”—清·劉熙載《藝概》
    所以,雖“瘦漏透皺”相石四法對於賞石本身來說無一為美,但千百年來人們樂此不疲地將賞石這個尤物視為珍玩,供為美器,同時又名之為美。所謂“審丑”,就是審“丑”之“美”,以極“丑”見極“美”……是一種形而上之美。
    幸有《羅丹藝術論》中也曾說:“藝術所認為美的,隻是有特性的事物。”“而在自然中被認為丑的事物,較之被認為美的事物,呈露著更多的特性。”“既然有性格的力量給我們成就藝術之美,故我們在常見愈是在自然中丑的東西,在藝術上愈美。”
    不論怎樣,賞石文化發展至今早已蔚為壯觀,以“色、形、質、紋”為代表的新的相石之法也已引領當代美石相石標準,在新的歷史時期,相信我國古老的賞石文化將會煥發出更加耀眼的光輝。



     
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