了得網藝術_中國和田玉（總第15輯）

內容簡介

《中國和田玉（第15輯）》是第六屆中國蘇州玉石文化節暨第四屆中國玉石雕刻“陸子岡”杯精品展專輯，《蘇州玉雕的傳承與創新》《蘇作玉雕：濃縮時空的古韻新風》《行業協會與產業發展》等文，帶您一探蘇州玉雕的前世今生，榮光與夢想；更有《中國和田玉（第15輯）》精選的51位當代蘇州玉雕名家新秀的精品力作，展示了當代蘇州玉雕創作的*藝術成果。讓我們在這個收獲的季節，再一次感受蘇州玉雕藝術的魅力與精彩。

【卷首語】
【今日視界】
  蘇州玉雕的傳承與創新
【高端訪談】
  蘇作玉雕：濃縮時空的古韻新風
【玉石產業】
  行業協會與產業發展
【名家名品】
  陳健《錦繡中華》
  唐偉琪《塞上江南》
  範同生《阿詩瑪》
  侯曉鋒《童子戲彌勒》
  鄒小林《四十二臂千手千眼觀世音》
  龐然《濠梁觀魚》
  楊紅展《松風樓觀》
  葉遂群《龍馬精神》
  張安琪《悟道》
  陸永良《天露杯》
  陸愛風《宣德爐》
  錢建良《香囊》
  胡錫濤《大地之母》
  陳祖雄《點石成金》
  張克山《降龍羅漢》
  葉清《文房十一珍》
  裘軍毅《龍鳳呈祥》
  呂德《有財有福》
  陳華《一統天下》
  丁在煜《望天吼》
  柴藝揚《升華》
  豆中強《龍首鳳尾杯》
  黃正華《和諧》
  羅光明《驚鴻一面》
  範棟強《鳳凰瓶》
  曹之璟《羽天神獸》
  李康《龍馬精神》
  田立哲《觀世音》
  殷小金《高升》
  黃蓋《小西施》
  李棟《祥瑞天下》
  仵朋河《守護》
  田華《印章》
  葉海林《老子》
  趙靖玥《一念之間》
  錢國民《封侯拜像》
  劉洋《祥佑》
  郁志剛《蓮花珠》
  黃文中《唐八駿》
  李明《節節高升》
  李佐龍《祥龍吐瑞》
  陳春榮《仿古龍》
  穆宇靜《降龍羅漢》
  楊建發《恩澤四海》
  楊三喜《道法自然》
  方紅根《時光》
  宋德利《闢邪》
  劉海港《母子情深》
  蔣一夫《天地》
  劉國平《雙耳鏤雕瓶》
  林建平《五子拜佛》
【行業資訊】
  蘇州玉文化活動集錦  文／皋玉清瑩瑩

在線試讀

池：人們都知道蘇州玉雕作品的古典。我們看到了部分玉雕名家的古典主義作品，在欣賞這些古雅別致的作品時，看到的是一件又一件中國傳統的寶物。我們仿佛在穿越千年的歲月時空，呼吸遠古文明的滄桑氣息。這些作品素中又有許多現代美的靈動。這種新古典主義的作品並非拘泥於古人，而是用新的創意整合傳統玉器的造型與治玉方式。
陳：如何在已有深刻烙印的傳統玉雕題材中做出“現代美”，這個問題考驗的不僅僅是玉雕家，可以交出答卷的還有兩類人，一是文人雅士，一是藏家玩家。前者這個族群曾經對蘇州手工藝的發展產生過持續的重要影響，甚至很多文人雅士本身就掌握了某些手工技藝，如竹雕和篆刻，他們與玉雕藝人的交流與指導，對玉雕審美品位的提升功不可沒。另一方面，什麼樣的消費者培育出什麼樣的市場，消費需求的變化與走向，終都會體現在具體的作品之上。因此說“古韻今風”的設計理念是要求藝者能做到“走進去，打出來”，在全面掌握、了解傳統玉器造型、寓意、工藝等信息的基礎上，消化吸收，轉換融彙，在玉器形、神兩個層面上，與古人與經典保持著“似與不似”的呼應。
池：蘇州玉雕的古雅集禮器之精粹，融易經之風神。我們看到，當代蘇州名家們獨具匠心地將古代神器“琮、璧、圭、璜”及神獸“青龍、白虎、朱雀、玄武”巧妙地表現於當今作品。“琮”為萬流歸宗，“璧”是必定天下，“圭”為一歸大統，“璜”為至高無上。而青龍、白虎、朱雀、玄武則是傳統風水文化中代表四方朝貢、天下祥和之像征。所以，當代蘇州玉雕崇尚經典、精仿古器的特征十分明顯。當然，他們素的重組中融入了豐富的文化內涵。
陳：事實上，直到今天，有很多不同文化期玉器上的紋飾仍然是未解之謎，考古學家、歷史研究者、文化學者都試圖解讀那些神秘線條與圖案背後的“密碼”。如果我們能回到現場想像一下，某件精細的滿工良渚玉琮極有可能耗費一位玉工一生的時光，那麼我們今天面對大量可供施藝的玉料和題材時，就更應該沉得住氣，靜得下心，扎穩根基，從初級的模仿到中級的研讀到終的超越，一步步地走下去。琮、璧、圭、璜等形制的玉器，是中國上古時期人們宇宙觀和哲學觀的物化體現，今天它們重回當代蘇州玉雕的視野，並被藝人們施以巧妙的變化，且深受藏家青睞，正是這種宏大文化基因作用於代代國人的具體證明。
池：蘇州文化底蘊深厚，藝人手巧工細、內心細膩。獨特的江南風情與人文氣氛構成了情趣獨特的生活風向。這種良性的城市特質給當代蘇州玉人諸多創作靈感。我們可以看到，很多作品將詩書畫印融入和田美玉的天然皮色巧雕之中，顯得生動自然，別有創意。這也是他們在詮釋玉人對生活的感受和對生命的感悟。池：人們都知道蘇州玉雕作品的古典。我們看到了部分玉雕名家的古典主義作品，在欣賞這些古雅別致的作品時，看到的是一件又一件中國傳統的寶物。我們仿佛在穿越千年的歲月時空，呼吸遠古文明的滄桑氣息。這些作品素中又有許多現代美的靈動。這種新古典主義的作品並非拘泥於古人，而是用新的創意整合傳統玉器的造型與治玉方式。

陳：如何在已有深刻烙印的傳統玉雕題材中做出“現代美”，這個問題考驗的不僅僅是玉雕家，可以交出答卷的還有兩類人，一是文人雅士，一是藏家玩家。前者這個族群曾經對蘇州手工藝的發展產生過持續的重要影響，甚至很多文人雅士本身就掌握了某些手工技藝，如竹雕和篆刻，他們與玉雕藝人的交流與指導，對玉雕審美品位的提升功不可沒。另一方面，什麼樣的消費者培育出什麼樣的市場，消費需求的變化與走向，終都會體現在具體的作品之上。因此說“古韻今風”的設計理念是要求藝者能做到“走進去，打出來”，在全面掌握、了解傳統玉器造型、寓意、工藝等信息的基礎上，消化吸收，轉換融彙，在玉器形、神兩個層面上，與古人與經典保持著“似與不似”的呼應。

池：蘇州玉雕的古雅集禮器之精粹，融易經之風神。我們看到，當代蘇州名家們獨具匠心地將古代神器“琮、璧、圭、璜”及神獸“青龍、白虎、朱雀、玄武”巧妙地表現於當今作品。“琮”為萬流歸宗，“璧”是必定天下，“圭”為一歸大統，“璜”為至高無上。而青龍、白虎、朱雀、玄武則是傳統風水文化中代表四方朝貢、天下祥和之像征。所以，當代蘇州玉雕崇尚經典、精仿古器的特征十分明顯。當然，他們素的重組中融入了豐富的文化內涵。

陳：事實上，直到今天，有很多不同文化期玉器上的紋飾仍然是未解之謎，考古學家、歷史研究者、文化學者都試圖解讀那些神秘線條與圖案背後的“密碼”。如果我們能回到現場想像一下，某件精細的滿工良渚玉琮極有可能耗費一位玉工一生的時光，那麼我們今天面對大量可供施藝的玉料和題材時，就更應該沉得住氣，靜得下心，扎穩根基，從初級的模仿到中級的研讀到終的超越，一步步地走下去。琮、璧、圭、璜等形制的玉器，是中國上古時期人們宇宙觀和哲學觀的物化體現，今天它們重回當代蘇州玉雕的視野，並被藝人們施以巧妙的變化，且深受藏家青睞，正是這種宏大文化基因作用於代代國人的具體證明。

池：蘇州文化底蘊深厚，藝人手巧工細、內心細膩。獨特的江南風情與人文氣氛構成了情趣獨特的生活風向。這種良性的城市特質給當代蘇州玉人諸多創作靈感。我們可以看到，很多作品將詩書畫印融入和田美玉的天然皮色巧雕之中，顯得生動自然，別有創意。這也是他們在詮釋玉人對生活的感受和對生命的感悟。

陳：首個將詩書畫印移植到玉器作品上的，是明代玉雕大師陸子岡，今天我們協會注冊擁有的“陸子岡”商標，也可以說是我們向一代宗師的致敬與禮贊。蘇州位於長江之畔，太湖之濱，優越的資源條件與區位優勢，使這座城市在明清之際的數百年間成為中國的文化和經濟中心。由“明四家”開啟的吳門畫派、吳門書道，把蘇州帶到了中國傳統文化的一個制高點，有此深厚的文化資源，蘇州玉雕得其滋養是水到渠成之事。把詩書畫印濃縮於咫尺之間的玉牌之上，令人首先深思的還不僅僅是陸子岡的巧工技藝，對今天而言有借鋻意義和價值的仍然是陸子岡的創新意識。這種意識對於玉雕從業者而言纔是寶貴的財富。

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