了得網藝術_動畫大師宮崎駿

編輯推薦

宮崎駿，日本動畫的“黑澤明”，被譽為“國寶”、“動畫之神”、“不朽的傳奇”；國際社會公認的“堪與迪斯尼遙遙相望的世界動畫另一高峰”、“世界上*有影響力的動畫大師”。
楊曉林所著的《動畫大師宮崎駿》，中國全面解讀大師傳奇人生與動畫世界的著作，中國深度探秘大師不同凡俗的影響力的著作。

內容簡介

楊曉林所著的《動畫大師宮崎駿》是國內繫統解讀宮崎駿動畫的著作，深度剖析了宮崎駿的生平及創作、動畫的主題、科技觀、選材、市場定位、敘事風格及特征、角色設定與塑造、與歐美動畫的淵源以及吉卜力工作室的運營與管理。本書對我國動畫學界的研究與業界的創作頗具指導意義，是廣大動畫從業者和愛好者的書。

作者簡介

楊曉林，筆名搏子，陝西寶雞人，復旦大學博士後。上海大學數碼藝術學院教工黨支部書記。副教授、編劇、碩士生導師。中國廣播電視協會數碼藝術研究中心常務副主任，長影集團主辦的《電影文學》雜志“動漫研究”論壇主持人。在《電影藝術》等國家核心期刊和重要期刊發表學術論文60餘篇。多篇被人大復印資料《影視藝術》全文轉載。創作和改編的劇本有：大型歷史電視劇《大秦直道》、電影《生死諾言》、電影《守護靈魂》、電影《上海1925》等。主持*人文社科項目《好萊塢動畫電影研究》等4項課題，作為骨干參與*及國家社科課題3項。專著有《叛逆·困惑·回歸：中國新生代電影比較研究》、《從比較文學到比較電影與動畫研究》、《動畫大師宮崎駿》，主編教材《影視鋻賞》、《世界影院動畫精品解讀》、《世界動畫電影名片分析》、《奧斯卡*動畫短片分析》、《世界電視動畫名片分析》等，參與譯著《後理論：重建電影研究》。待出版專著《迪斯尼動畫電影研究》、教材《當代熱播電視劇名片讀解》。

前言：大師之為大師
章由凡入聖：宮崎駿的生平及創作
一、學生時代：“宮崎飛機”的痛與傷·鄉下的日子·《白蛇傳》之醍醐灌頂
二、東映和東京電影時期：從參與《旺旺忠臣藏》到聲名鵲起之《風之谷》
三、吉卜力發展期：從開山之作《天空之城》到佳作小品《側耳傾聽》
四、吉卜力鼎盛期：從“日進鬥金”之《幽靈公主》到童心復萌之《懸崖上的金魚公主》
第二章拯救墮落的靈魂：反戰與反人類中心主義的主題
一、政治腐敗·蘇聯解體·海灣戰爭·南聯盟內戰：反戰思想的成因及表現
二、“環保教主”的生態觀：反人類中心主義
三、悲觀者之希望：“彌賽亞救世”·千尋勞動·浪漫主義情懷
第三章科技是中性的：對技術的鐘愛與憂思
一、“強固山腳”：日本的科技發展態勢及民間制造業
二、“飛行狂”宮崎駿：對近代技術的迷戀與熱愛
三、“恨世者”宮崎駿：對未來技術和文明的憂思與批判前言：大師之為大師

章由凡入聖：宮崎駿的生平及創作

一、學生時代：“宮崎飛機”的痛與傷·鄉下的日子·《白蛇傳》之醍醐灌頂

二、東映和東京電影時期：從參與《旺旺忠臣藏》到聲名鵲起之《風之谷》

三、吉卜力發展期：從開山之作《天空之城》到佳作小品《側耳傾聽》

四、吉卜力鼎盛期：從“日進鬥金”之《幽靈公主》到童心復萌之《懸崖上的金魚公主》

第二章拯救墮落的靈魂：反戰與反人類中心主義的主題

一、政治腐敗·蘇聯解體·海灣戰爭·南聯盟內戰：反戰思想的成因及表現

二、“環保教主”的生態觀：反人類中心主義

三、悲觀者之希望：“彌賽亞救世”·千尋勞動·浪漫主義情懷

第三章科技是中性的：對技術的鐘愛與憂思

一、“強固山腳”：日本的科技發展態勢及民間制造業

二、“飛行狂”宮崎駿：對近代技術的迷戀與熱愛

三、“恨世者”宮崎駿：對未來技術和文明的憂思與批判

第四章 “和魂洋纔”：對日歐史詩神話與現實題材的選擇

一、二度創作：點鐵成金，奪胎換骨

二、縫綴“百衲衣”：雜取種種，合成一個

三、和魂洋纔,異國情調：“理想之歐洲”與“古老之日本”

第五章少女動畫·民族動畫·精品電影：作品的市場定位

一、五分天下占其三：日本動畫“蝗蟲戰略”的功與過

二、敬女性，倡女權：“宮式少女動畫”老少咸宜

三、敬神道·敬武士道·斥暴力色情：民族動畫舉世矚目

四、做電影·做藝術·做手繪：精品動畫名至實歸

第六章懷舊感傷·線性結構·限制性視覺：敘事風格及特征

一、懷舊感傷：悲劇風格及成因

二、敘事結構：對因果線性敘事模式的創新

三、敘述人：以獨特角度控制觀眾

第七章定型·模式·個性：角色設定與塑造

一、主角定型化：天使與巫女魔女·勇少年與小頑童

二、反角模式化：“十惡不赦的壞人”·“變好的壞人”

三、配角個性化：智慧老者·豪女笨男·異類精靈

第八章東西博弈：宮崎駿與歐美動畫的淵源

一、作者電影·藝術動畫：宮崎駿與歐洲動畫的關繫

二、影響了大師的法國動畫分水嶺：《國王與小鳥》

三、美國動畫之“日式變奏”：宮崎駿動畫與好萊塢動畫的異同

第九章大工業時代的手工作坊：吉卜力的運營管理

一、團隊：“二馬力”核心·德間康快和鈴木敏夫·骨干和後備

二、管理：手工作坊·“駿馬獨奔”·“獨裁制”·“非人性化”

三、運營：投資聯盟體繫·全職制·美術館·市場開拓和後產品開發

結語

解讀宮崎駿動畫的著作介紹

參考文獻

後記長恨此身非我有，何時忘卻營營？

前言

大師之為大師，是因為他的博大精深，他的洪鐘巨響，他的不同凡俗的影響力。
1922年，法國影評家埃利·福爾滿懷感情地預言：“終有一天動畫片會具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗琪羅的活力。一種視覺交響樂，較之偉大的音樂家創作的有聲的交響樂更為令人激動。”八十年後，世界動畫界接近埃利·福爾夢想的，首推宮崎駿。
宮崎駿代表了日本動畫藝術和商業的成就，是繼黑澤明之後日本第二位聞名世界的導演，被譽為 “國寶”、“動畫詩人”、“動畫之神”、和“國民電影作家”。《千與千尋》獲得柏林金熊獎和奧斯卡動畫片，受到廣泛贊譽，被國際社會公認為是“ 堪與迪斯尼遙遙相望的世界動畫另一高峰”，甚至被譽為“世界上有影響力的動畫大師”。
宮崎駿具有濃郁東方色彩的唯美影像和哲學思考，給世界動畫電影帶來了深刻的衝擊，對於世界各國的動漫迷和電影迷來說，宮崎駿是一個不朽的傳奇，在中國尤其如此。譬如，2009年4月22日，通過百度搜索“宮崎駿”，會找到1710000個網頁；用(Google 搜索Hayao Miyazaki(宮崎駿的英文名)，會找到 1470000個網頁。這就說明，宮崎駿在西方同樣有很多擁躉。大師之為大師，是因為他的博大精深，他的洪鐘巨響，他的不同凡俗的影響力。

1922年，法國影評家埃利·福爾滿懷感情地預言：“終有一天動畫片會具有縱深感，造型高超，色彩有層次……會有德拉克洛瓦的心靈、魯本斯的魅力、戈雅的激情、米開朗琪羅的活力。一種視覺交響樂，較之偉大的音樂家創作的有聲的交響樂更為令人激動。”八十年後，世界動畫界接近埃利·福爾夢想的，首推宮崎駿。

宮崎駿代表了日本動畫藝術和商業的成就，是繼黑澤明之後日本第二位聞名世界的導演，被譽為 “國寶”、“動畫詩人”、“動畫之神”、和“國民電影作家”。《千與千尋》獲得柏林金熊獎和奧斯卡動畫片，受到廣泛贊譽，被國際社會公認為是“ 堪與迪斯尼遙遙相望的世界動畫另一高峰”，甚至被譽為“世界上有影響力的動畫大師”。

宮崎駿具有濃郁東方色彩的唯美影像和哲學思考，給世界動畫電影帶來了深刻的衝擊，對於世界各國的動漫迷和電影迷來說，宮崎駿是一個不朽的傳奇，在中國尤其如此。譬如，2009年4月22日，通過百度搜索“宮崎駿”，會找到1710000個網頁；用(Google 搜索Hayao Miyazaki(宮崎駿的英文名)，會找到 1470000個網頁。這就說明，宮崎駿在西方同樣有很多擁躉。

一、本書的主要觀點，宮崎駿動畫和日本的歷史文化以及藝術傳統密切相關，主題一般都比較深刻，他反對不義的戰爭，其反戰思想的形成和國內政治腐敗、國際上20世紀八九十年代以來的蘇聯解體、海灣戰爭和南聯盟內戰的影響有關。他渴望人與自然和諧相處，呼吁環保，鞭撻人性的異化，倡導博愛與寬恕。宮崎駿具有反人類中心主義的生態觀，被譽為“環保主義教主”。

他在悲觀中又滿懷希望，通過一個又一個“彌賽亞救世”的故事，以浪漫主義的表現方式表達他對理想的人與自然關繫的追求。

第二，宮崎駿認為科技是中性的。一方面由於受日本重視科技的國策和高速發展的民間制造業影響，他像許多日本動畫家一樣，迷戀機械。由於小時候在伯父的飛機制造廠獃過，在動畫中表現出對近代技術的熱愛之情，是十足的“飛行狂”。另一方面，他又是個“恨世者”，基於現實中科技的異化現像，他批判科技的負面作用，對未來的技術和文明滿懷憂思。

第三，在選材方面，宮崎駿常常選擇日歐史詩神話與現實題材，通過二度創作，點鐵成金，奪胎換骨，雜取種種，合成一個，縫綴“百衲衣”，體現出“ 和魂洋纔”的特點。宮崎駿選用國外題材，表現“理想之歐洲”和異國情調，但內核卻是“和魂”——日本文化的特質，諸如神道的萬物有靈、巫術信仰，武士道的忠、勇等，表現出一個“古老之日本”形像。

文化人類學家中尾佐助的照葉林文化論對他的創作思想產生深刻影響，使他的作品具有超越國家民族的開闊視野。

第四，日本動畫在世界上的市場份額五分天下占其三，與日本大量制作成本較低的電視動畫占領世界市場的“蝗蟲戰略”有極大的關繫。但宮崎駿動畫的市場定位卻與眾不同，他首先敬女性倡女權，制作老少咸宜的“宮式少女動畫”；其次是敬神道，敬武士道，斥責充滿暴力與色情的“新日本動畫”，制作的民族動畫舉世矚目；第三是堅持做電影動畫，做藝術動畫，特別是傳統形式的二維動畫逆電腦動畫盛行的時代潮流而行，其敬業精神受到業界的一致稱贊，使精品動畫電影大師的稱謂名至實歸。

第五，在敘事方面，宮崎駿動畫具有懷舊感傷的悲劇風格，在敘事結構上突破常規的因果式線性結構，強調懸疑、峰回路轉、出人意料，復線、多個線索齊頭並進或交織。這與高田勛在一些影片中淡化敘事，追求散文化的形散而神不散是不同的。另外他還善於選擇不同的敘述人，以獨特角度控制觀眾。

第六，宮崎駿動畫的主角有扁平化定型化的傾向，主人公都是具有崇高使命感的悲劇英雄。柔弱的需要保護的天使與具有巫女魔女特征的少女，勇敢的少年與調皮可愛的小頑童是兩類主要的主角。而反角則有模式化傾向，分為“十惡不赦的壞人”和“變好的壞人”兩類形像。配角個性化十足，可分為智慧老者、豪女笨男和異類精靈三類形像。

第七，在以歐美動畫為代表的西方動畫和以日本動畫為代表的東方動畫博弈的過程中，宮崎駿堅持作者電影的路線，做藝術動畫，這種理念與歐美動畫有很深的淵源關繫，特別是法國動畫分水嶺《國王與小鳥》對宮崎駿有很大的影響。而作為美國動畫之“日式變奏”，宮崎駿動畫與好萊塢動畫有諸多不同處，也有很多相似處。宮崎駿動畫具有強烈的教化意識、悲憫意識，強調動畫的醒世、警世功能。這和強調娛樂至上、老少咸宜、主題淺顯的好菜塢動畫區別開來，但同時又借鋻了好萊塢動畫的成功之處，使歐洲作者電影的藝術探索與好萊塢類型電影的商業追求達到了完美的結合。

第八，吉卜力在團隊組成方面，形成了宮崎駿和高田勛的“二馬力”核心。而德間康快先生的鼎力支持和鈴木敏夫的大力協助，固定的骨干團隊和後備力量的培養是吉卜力取得成功的關鍵。在管理方面，吉卜力的手工作坊模式為業內人士所津津樂道。而宮崎駿“駿馬獨奔”的工作姿態，以“獨裁化”的管理模式為主，兼有親情、友情、溫情模式，具有混合性質的企業管理模式，以及某些方面的“非人性化”，共同成為吉卜力制作大量的聞名世界的優秀作品的有力保證，為動畫業的運作提供了一種可資借鋻的模式。

在運營方面，投資聯盟體繫的建立，實行全職職員制，三鷹之森吉卜力美術館的良好運營，以及國內外市場開拓和後產品開發等，為吉卜力的成功提供了有力保障。

二、本書探討對像的界定目前“宮崎駿動畫”這一稱謂所指代的影片比較混亂。由於宮崎駿的名聲太大，加之媒體的不正確宣傳，導致一部分介紹和研究宮崎駿動畫的文章有意無意地把吉卜力工作室的作品都歸到宮崎駿的名下。這導致如高田勛導演的作品《歲月的童話》、《平成狸合戰》、《螢火蟲之墓》以及近籐喜文的《側耳傾聽》、望月智充的《聽到浪濤》、森田宏幸的《貓的報恩》等都被當作宮崎駿的作品來宣傳和研究，這是很不合理的。

迄今為止，由宮崎駿擔任監督即導演的動畫作品共十一部，分別是《未來少年柯南》(1978)、《魯邦三世·卡裡奧斯特羅城》(1979)、《風之谷》(1984) 、《天空之城》(1986)、《龍貓》(1988)、《魔女宅急便》(1989)、《紅豬》(1992)、《幽靈公主》 (1997)、《千與千尋》(2000)、《啥爾的移動城堡》 (2004)、《懸崖上的金魚公主}(2008)，還有一部是六分鐘的短片On Your Mark，這“十一部半”作品，宮崎駿集編劇、原畫、導演於一身，具有濃郁的個人風格。本書以這些作品為主進行分析研究。

在線試讀

人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且隻有人纔是價值判斷的主體。其核心觀點包括：其一，在人與自然的價值關繫中，隻有有意識的人纔是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值” 都是指“對於人的意義”。其二，在人與自然的倫理關繫中，應當貫徹人是目的的思想，早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。其三，人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發點和歸宿。人類中心主義實際上就是把人類的生存和發展作為目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特別強調人的主體性，他指出，人類主體性表現於精神生活中，就在於意識到了思維與存在的對立；人類主體性表現於現實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標志的現代生活方式，及其在世界範圍內的普及與發展。
人類中心主義觀點主要有強人類中心主義和弱人類中心主義。強人類中心主義主張，人由於是一種自在的目的，是的存在物，因而其一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，隻要這樣做不損害他人的利益，把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫，人完全依據其感性的意願來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內在目的性。隻有人纔具有內在價值，其他自然存在物隻有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上纔具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對人有價值還是沒有價值。
弱人類中心主義認為，應該對人的需要作某些限制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在價值。人類根據理性來調節感性的意願，有選擇性滿足自身的需要，雖然其理論落腳點和歸宿點也是人類的生存和發展的需要，但是它主張對人的利益和需要進行理性的把握和權衡，反對將人的利益和需要化。自然存在物的價值並不僅僅在於它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內在價值。這種觀點雖然承認人的優越性，但也承認其他有機體也是生命聯合體的成員，我們有義務從道德上關心它們。人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據，有且隻有人纔是價值判斷的主體。其核心觀點包括：其一，在人與自然的價值關繫中，隻有有意識的人纔是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人的手中，任何時候說到“價值” 都是指“對於人的意義”。其二，在人與自然的倫理關繫中，應當貫徹人是目的的思想，早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認為是人類中心主義在理論上完成的標志。其三，人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發展的需要，如果不能達到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應當以人類的利益為出發點和歸宿。人類中心主義實際上就是把人類的生存和發展作為目標的思想，它要求人的一切活動都應該遵循這一價值目標。馬克思特別強調人的主體性，他指出，人類主體性表現於精神生活中，就在於意識到了思維與存在的對立；人類主體性表現於現實生活中，則是以人對自然的全面控制與利用為標志的現代生活方式，及其在世界範圍內的普及與發展。

人類中心主義觀點主要有強人類中心主義和弱人類中心主義。強人類中心主義主張，人由於是一種自在的目的，是的存在物，因而其一切需要都是合理的，可以為了滿足自己的任何需要而毀壞或滅絕任何自然存在物，隻要這樣做不損害他人的利益，把自然界看作是一個供人任意索取的原料倉庫，人完全依據其感性的意願來滿足自身的需要，全然不顧自然界的內在目的性。隻有人纔具有內在價值，其他自然存在物隻有在它們能滿足人的興趣或利益的意義上纔具有工具價值，自然存在物的價值不是客觀的，而是由人主觀給予定義：對人有價值還是沒有價值。

弱人類中心主義認為，應該對人的需要作某些限制，在承認人的利益的同時又肯定自然存在物有內在價值。人類根據理性來調節感性的意願，有選擇性滿足自身的需要，雖然其理論落腳點和歸宿點也是人類的生存和發展的需要，但是它主張對人的利益和需要進行理性的把握和權衡，反對將人的利益和需要化。自然存在物的價值並不僅僅在於它們能夠滿足人的利益，它們還能豐富人的精神世界，自然物也有內在價值。這種觀點雖然承認人的優越性，但也承認其他有機體也是生命聯合體的成員，我們有義務從道德上關心它們。

人類中心主義的主張凸顯了人的主觀能動性，使人類開發自然、征服自然、利用自然獲得了理論的支撐，使人的本質力量得到了空前的釋放。但是從當代的社會實踐來看，它日益顯示出了局限性。反人類中心主義者應運而生。但卻矯枉過正，把生態環境的惡化完全歸之於對自然的改造，客觀上掩蓋了生態環境惡化的社會根源，在實踐中困難重重。人之所以為人，正是在於人通過改造自然創造自己的生活。人是通過改造自然而使自己從動物界提升出來的，而且通過不斷改造自然而發展自己。人隻要想做人，就必須改造自然，要人放棄改造自然，就是放棄做人。把生態環境的惡化完全歸之於對自然的改造，客觀上掩蓋了生態環境惡化的社會根源。人對自然的改造並不必然地產生生態環境的惡化。生態環境的惡化是由人們改造自然的一定方式產生的，同時又要由對自然改造的方式的變革來克服，而不是不要從人的利益出發來改造自然。創造人的生活是人區別於動物的根本特點，是人們的利益。自然沒有所謂的內在價值，而人活動的價值標準是為了“內在價值”，自然無權利可言，人與自然不存在所謂的倫理關繫、道德關繫等。自然環境惡化的根源，並不是“人類中心主義”思想，而在於人們實踐活動中的社會關繫，在於私有制，在於利益上的分裂。

其實，宮崎駿的反人類中心主義，其目的不是為了動物，而是為了人類免受滅頂之災。從這個意義說，他終關心的還是人，不是動物。在人所想、所做不是為了自然而是為了人的意義上，宮崎駿得到的當然是人類的擁護，而不是他所“神話”和“人化”了的生物。

“人類中心主義”早可追溯到古希臘哲學家普羅泰戈拉。他提出了著名的命題：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。這就將人看成了判斷一切事物是否存在的評判者。“人類中心主義”認為，道德隻是對人纔存在的，隻有人纔應該得到道德上的尊重和關懷，道德義務也隻是對人而言纔應該承擔，在人類生活之外並不存在道德關繫。因此，“人類中心主義”強調人對自然的權利，人是宇宙之靈，太陽為人而升，星鬥為人而亮，自然為人而存，認為“人是自然的主人”，“ 人要征服自然”，一切從人的利益出發，一切為人的利益服務。由“人類中心主義”導致的“人類沙文主義”，對自然資源進行無限度、無休止、肆無忌憚的索取和掠奪，忽視了人對自然的義務，把人與自然擺到了對立的位置。這是一種反自然的發展觀。

生態文明的道德教育，就是要喚起人們對自然的 “道德良知”與“生態良知”，使人們認識到：人與自然的關繫是息息相通、相互作用、互利共生、和諧共存的有機統一。人有責任、有義務尊重自然界的其他物種存在的權利。享用自然並非人類的特權，而是一切物種共有的權利。人要在維護生態平衡的基礎上合理開發自然，規範人類對自然的行為，把人的生產方式、消費方式限制在生態繫統所能承受的範圍內，倡導在熱愛自然、尊重自然、保護自然、維護生態平衡的基礎上，改造和利用自然。

作為一個偉大的藝術家，宮崎駿揭示的人和自然的矛盾是深刻的，但是他開出的解決問題的方案是理想化的，在實踐中是不可行的，因此他產生了困惑，茫然不知所措。

P49-P51

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