內容簡介
電影，是整個20世紀受歡迎、重要的藝術形式之一，但她自誕生以來，隻有短短百年的時光，在眾位繆斯姐妹當中，她隻是小的那位。
1911年，意大利人卡努杜大聲疾呼“電影是第七藝術”時，無疑他是懷著為電影正名、將之納入正大光明的藝術殿堂的慷慨激越之情的。但是，開始的時候，電影看似熱鬧非凡、受盡世人
的寵愛，骨子裡卻是一位性格嬌弱、難經風雨的小青衣，若不是一路走來無數“迷影”武生為其鞍前馬後，矢志不渝地呵護，電影藝術也難會有如今的風光無限。
電影的魅力在哪裡呢？這在電影發展了近半個世紀的時間裡，論說者寥寥。這也難怪，從劇院走出來的電影，不是被看做戲劇的衍生品，就是被看成與馬戲雜耍無異的即時消遣。
在那場發生於20世紀中葉的青年文化浪潮中，電影作為青年人的媒介代言，成了時代的衝鋒號角-從此，電影代表著燃燒的激情。電影理論家認為，身處電影院的觀眾實際上是在黑暗中流電影，是整個20世紀受歡迎、重要的藝術形式之一，但她自誕生以來，隻有短短百年的時光，在眾位繆斯姐妹當中，她隻是小的那位。
1911年，意大利人卡努杜大聲疾呼“電影是第七藝術”時，無疑他是懷著為電影正名、將之納入正大光明的藝術殿堂的慷慨激越之情的。但是，開始的時候，電影看似熱鬧非凡、受盡世人
的寵愛，骨子裡卻是一位性格嬌弱、難經風雨的小青衣，若不是一路走來無數“迷影”武生為其鞍前馬後，矢志不渝地呵護，電影藝術也難會有如今的風光無限。
電影的魅力在哪裡呢？這在電影發展了近半個世紀的時間裡，論說者寥寥。這也難怪，從劇院走出來的電影，不是被看做戲劇的衍生品，就是被看成與馬戲雜耍無異的即時消遣。
在那場發生於20世紀中葉的青年文化浪潮中，電影作為青年人的媒介代言，成了時代的衝鋒號角-從此，電影代表著燃燒的激情。電影理論家認為，身處電影院的觀眾實際上是在黑暗中流
連於“白日夢”，介於現實與夢境之間的“迷幻”地帶。電影中，人們的知覺、情感、意志、思想都可以各汲所需地得到相對的滿足。這也是為什麼許多人把電影說成是綜合性藝術的原因吧。
電影其實是技術活。特別是到了世紀之交，數字技術的發展將電影帶入了想像力爆發的階段。但有人也開始定言“電影己死”，讓一呂克·戈達爾就說：“電影始於格裡菲斯，止於阿巴斯。”技術與藝術之間，其實並沒有對立的關繫。時代在改變，本就沒有一個定式，要求電影該怎樣，藝術該怎樣。歡愉和內省把持著我們的精神生活，而藝術提供給我們的就是精神生活的一部分，電影也如此。
或許，更開放的心智能給予我們更為久遠的電影夢。
1911年，意大利人卡努杜大聲疾呼“電影是第七藝術”時，無疑他是懷著為電影正名、將之納入正大光明的藝術殿堂的慷慨激越之情的。但是，開始的時候，電影看似熱鬧非凡、受盡世人
的寵愛，骨子裡卻是一位性格嬌弱、難經風雨的小青衣，若不是一路走來無數“迷影”武生為其鞍前馬後，矢志不渝地呵護，電影藝術也難會有如今的風光無限。
電影的魅力在哪裡呢？這在電影發展了近半個世紀的時間裡，論說者寥寥。這也難怪，從劇院走出來的電影，不是被看做戲劇的衍生品，就是被看成與馬戲雜耍無異的即時消遣。
在那場發生於20世紀中葉的青年文化浪潮中，電影作為青年人的媒介代言，成了時代的衝鋒號角-從此，電影代表著燃燒的激情。電影理論家認為，身處電影院的觀眾實際上是在黑暗中流電影，是整個20世紀受歡迎、重要的藝術形式之一，但她自誕生以來，隻有短短百年的時光，在眾位繆斯姐妹當中，她隻是小的那位。
1911年，意大利人卡努杜大聲疾呼“電影是第七藝術”時，無疑他是懷著為電影正名、將之納入正大光明的藝術殿堂的慷慨激越之情的。但是，開始的時候，電影看似熱鬧非凡、受盡世人
的寵愛，骨子裡卻是一位性格嬌弱、難經風雨的小青衣，若不是一路走來無數“迷影”武生為其鞍前馬後，矢志不渝地呵護，電影藝術也難會有如今的風光無限。
電影的魅力在哪裡呢？這在電影發展了近半個世紀的時間裡，論說者寥寥。這也難怪，從劇院走出來的電影，不是被看做戲劇的衍生品，就是被看成與馬戲雜耍無異的即時消遣。
在那場發生於20世紀中葉的青年文化浪潮中，電影作為青年人的媒介代言，成了時代的衝鋒號角-從此，電影代表著燃燒的激情。電影理論家認為，身處電影院的觀眾實際上是在黑暗中流
連於“白日夢”，介於現實與夢境之間的“迷幻”地帶。電影中，人們的知覺、情感、意志、思想都可以各汲所需地得到相對的滿足。這也是為什麼許多人把電影說成是綜合性藝術的原因吧。
電影其實是技術活。特別是到了世紀之交，數字技術的發展將電影帶入了想像力爆發的階段。但有人也開始定言“電影己死”，讓一呂克·戈達爾就說：“電影始於格裡菲斯，止於阿巴斯。”技術與藝術之間，其實並沒有對立的關繫。時代在改變，本就沒有一個定式，要求電影該怎樣，藝術該怎樣。歡愉和內省把持著我們的精神生活，而藝術提供給我們的就是精神生活的一部分，電影也如此。
或許，更開放的心智能給予我們更為久遠的電影夢。
