了得網藝術_飄逸的雲朵·羌族服飾

編輯推薦

四川省重點出版書籍，入選2014年經典中國出版資助項目。

繫統、完整地闡述了羌族服飾的歷史與發展，圖文並茂地展示了羌族服飾的魅力。權威的羌族服飾專家撰文，知名的圖片拍攝者拍攝，一流的編輯團隊編輯，為您呈現*豐富、詳實的羌族服飾文化！

內容簡介

服飾猶如一個民族文化的寫照，記錄著該民族的興衰榮辱和發展方向。在幾千年的發展中，羌族有了獨具本民族特色的服飾文化。這些服飾反映了羌族的生活環境，詮釋了羌族人的信仰，更是羌族兒女智慧的結晶。然而，隨著社會的發展，民族之間的溝通交流日益頻繁，不同文化踫撞後，或融合，或被融合。羌族服飾在這場文化盛宴中亦然。作為羌族物質文化的重要組成部分，羌族的服飾在服飾現代化潮流的衝擊下，有了各種變形，甚至有被消解的危險。本文作者立足於服飾的基本內涵，對羌族近現代服飾作了周詳的敘述與精到的評論，從社會狀況、自然環境，以及風俗、信仰、審美，乃至生活秩序、身份地位等對羌族服飾進行了綜合評述，也是對羌族歷史作了簡明概括，具有學術性和通俗性兼備，此書的出版對羌族服飾的挖掘、整理、保護工作做出積極的貢獻。

作者簡介

張京，編審，1976年9月起從事編輯出版工作，現任四川出版集團有限責任公司副總裁、新華文軒出版傳媒股份有限公司總編輯、四川省出版工作者協會副主席。全國百佳出版工作者，享受國務院特殊津貼。鄧廷良，藏族，著名歷史學家、人文學家、探險家，中國西部少數民族各部族歷史與文化的研究者、中科院研究員。先後被北京大學、四川大學、西南師範大學、四川美術學院、四川音樂學院等多所大學聘為教授、博士生導師。主要致力於人類學領域的少數民族語言、文化、宗教與歷史方面的考察和研究。陳靜，羌族，現任教於阿壩州中等職業技術學校，長期從事羌族文化研究，對羌族服飾也頗有見解，發表有《爾瑪人的服飾》《從“勒斯”“斯基”“磙柏”三個羌語詞彙來解讀爾瑪羌人的宗教信仰》《河西村的火葬習俗實錄》等文章。王達軍，中國當代著名風光人文攝影家，繫中國攝影家協會副主席，四川省攝影家協會主席，成都國際攝影交流中心主任。自1972年學習攝影以來，數十年鐘情青藏高原和巴蜀大地，拍攝了大批中國西部風光、藏地風情和巴蜀人文的圖片，並形成了自己獨特的攝影藝術風格，是中國20世紀後期西部風光人文攝影具有代表性的攝影家之一，兩次榮獲中國攝影藝術獎項—— 中國攝影金像獎。

序一
序二
羌族服飾田野調查地點示意圖

羌族服飾稽古
古羌遺韻
貴瓊人
博峪人
白石、太陽與火崇拜
圖騰崇拜，打在服飾上的烙印
羌族服飾今探
阿壩藏族羌族自治州茂縣
三龍鄉羌族服飾
黑虎鄉羌族服飾序一

序二

羌族服飾田野調查地點示意圖

羌族服飾稽古

古羌遺韻

貴瓊人

博峪人

白石、太陽與火崇拜

圖騰崇拜，打在服飾上的烙印

羌族服飾今探

阿壩藏族羌族自治州茂縣

三龍鄉羌族服飾

黑虎鄉羌族服飾

赤不蘇羌族服飾

松坪溝鄉、疊溪鎮羌族服飾

永和鄉、渭門鄉羌族服飾

阿壩藏族羌族自治州理縣

蒲溪鄉羌族服飾

桃坪鄉羌族服飾

木卡鄉羌族服飾

阿壩藏族羌族自治州汶川縣

雁門鄉羌族服飾

龍溪鄉羌族服飾

綿虒鎮羌族服飾

阿壩藏族羌族自治州松潘縣

小姓鄉羌族服飾

綿陽市北川羌族自治縣

羌族服飾拾零

羊皮褂

長衫

發式與頭帕

飾品

鼓肚

圍腰

腰帶、飄帶、通帶

雲雲鞋與繡花鞋

綁腿

童裝與童帽

羌族服飾與人生禮儀

婚服

喪服

釋比服裝

羌族服飾之花——羌繡

羌繡

常見圖案

後記

前言

序一
服飾，早已不像舊時那般僅僅被認定為蔽體御寒之物，它是一種美的形式，被種種文化與流行的符號所渲染裝飾。而民族服飾是為直觀的民族文化特征，在一定程度上看就如同“鏡子”一般，折射出民族傳承的遺風流韻，但同時也會隨著荏苒的時光與變化的自然環境不斷演進、發展。盡管它隻是“文化體現”的一個小小分支，但依然承載著民族發展厚重的歷史，是一部卷帙浩繁的史書，值得人細細品讀。
羌族素來便有“民族活化石”之稱，起源自殷商時期，為我國古老的民族之一。《後漢書?西羌傳》言：“自爰劍後，子孫支分，凡百五十種。其九種在賜支河首以西，及在蜀、漢徼北，前史不載口數。”盡管如今的羌族隻是古老羌族的一個分支，僅餘20餘萬人，多聚居於四川省內，甘肅、青海也有分布，但歷經千年仍傳承了羌族特有的傳統民俗文化。羌族服飾是羌文化極為重要的組成部分，服飾的形制、色彩、紋理設計都與其歷史積澱、所處的自然環境存在著密不可分的關繫，從而演化出數十種不同的風格，但映射出的文化傳統卻極富民族特色。序一

服飾，早已不像舊時那般僅僅被認定為蔽體御寒之物，它是一種美的形式，被種種文化與流行的符號所渲染裝飾。而民族服飾是為直觀的民族文化特征，在一定程度上看就如同“鏡子”一般，折射出民族傳承的遺風流韻，但同時也會隨著荏苒的時光與變化的自然環境不斷演進、發展。盡管它隻是“文化體現”的一個小小分支，但依然承載著民族發展厚重的歷史，是一部卷帙浩繁的史書，值得人細細品讀。

羌族素來便有“民族活化石”之稱，起源自殷商時期，為我國古老的民族之一。《後漢書?西羌傳》言：“自爰劍後，子孫支分，凡百五十種。其九種在賜支河首以西，及在蜀、漢徼北，前史不載口數。”盡管如今的羌族隻是古老羌族的一個分支，僅餘20餘萬人，多聚居於四川省內，甘肅、青海也有分布，但歷經千年仍傳承了羌族特有的傳統民俗文化。羌族服飾是羌文化極為重要的組成部分，服飾的形制、色彩、紋理設計都與其歷史積澱、所處的自然環境存在著密不可分的關繫，從而演化出數十種不同的風格，但映射出的文化傳統卻極富民族特色。

在被譽為“消費時代”的今天，隨著文化工業化的發展趨勢，人們對文化產品的生產、認知與消費似乎都進入了“流水線”一般的固定模式當中，市場上充斥著以利益為指向、批量復制而成的“文化商品”，標榜創意卻毫無可供深入探究的意義。現代人口中不斷重復的“潮流”一詞在時間的衝刷下越發顯得蒼白，而我們曾經真正引以為傲的東西卻在這樣的“潮流”中消失殆盡，難免令人唏噓。在這樣的背景下，近年來掀起了保護各民族物質文化遺產的熱潮，以此規避文化趨同所帶來的弊端。本書正是在這一時代需求中應運而生，從羌族服飾文化保護的角度出發，對羌族服飾做了繫統而詳盡的全景式呈現，旨在展現羌族絢爛的服飾文化，推動羌族文化遺產保護與傳承工作的開展，增加民族間的文化交流與認同。本書對於弘揚我國民族文化，維護民族團結有著不可忽視的重要作用，極具學術價值、收藏價值與欣賞性。

編著者們不辭勞苦，通過田野調查的方式，多次前往羌族聚居地進行細致的資料采集與整理工作。本書以精美的圖片與生動的文字描述，多方位展現了羌族服飾的特征、文化內涵、紋樣研究、手工技藝和服飾文化發展路徑等內容。希望以稽古懷新的態度，將羌族服飾文化定影於本書的圖文流轉之間，讓打開本書的讀者看到羌族人民極富詩意的藝術創造纔情，他們對民族圖騰的信仰，對大自然的崇敬以及對美好生活的向往。

2008年的汶川大地震讓羌族這個飽受磨難的民族受到了全世界的關注，羌族是值得我們敬佩並引以為傲的民族，有著堅韌的民族精神，同時也是構築中華多民族文化體繫不可缺少的一員。希望本書的出版能增進讀者對羌族服飾真實面貌的了解與認知，促進羌族服飾文化的保護，為羌族服飾的傳承與發展營造適宜的文化氛圍。

張京

序二

由著名學者鄧廷良、陳靜先生撰文，荟萃500餘幅攝影佳作，由四川美術出版社精心編輯出版的中國民族服飾文化書繫《飄逸的雲朵?羌族服飾》一書正式問世了，值此之際，我謹致衷心的敬意與祝賀。這是一項具有強烈形像感知和高學術水準、宣揚與研究羌族文化的鮮活成果，必將以其獨有的閱讀魅力與收藏價值而贏得重大聲譽。

服飾是一種“文化符號”。服飾主人所處的社會狀況、自然環境，再到風俗、信仰、審美，乃至生活秩序、身份地位等，都會在服飾這一民族文化中直觀也富表現力的載體中表現出來，因而也就成為認識一個民族的便當的、亦是不可逾越的門徑。作者正是立足於服飾的基本內涵，對羌族近現代服飾做了周詳的敘述與精到的評論。具體表現如下。

，從面上按地區特點進行重點分述。如“舊時，這種紅色和特定的黑底加繡面的四寸高的包頭，是三龍羌族婦女的典型特色，即使在三龍以外的寨子中見到，也能讓人一目了然，並判定此人是三龍來客還是嫁入此寨的”；“黑虎羌中的婦女無一例外都要戴萬年孝，形成了當地為獨特的白帕包頭式樣。其俗至今不改，成為黑虎羌婦女服飾

的與眾不同之處”。與此同時，對個別存在的、又含學術價值的服飾作了特別強調：“永和與渭門一帶的羌族女性服飾中還有獨具特色的紅綁腿，它不但具有保暖的作用，而且還是迄今僅存在於岷山羌人裡的未婚女之標記。”這無疑將引發學術界的關注與調研。

第二，就羌族服飾中特色的部分——羊皮褂、百褶裙、雲雲鞋等作分類敘述。如對羌族標志性服裝羊皮褂，作者將其與嘉戎藏人、白馬藏人、彝族，以及白族、納西族進行比較，以論證羊皮褂應為“羌繫標志”，充分表明羌族服飾文化的廣泛影響。鋻於“巫”對民族文化的重要性，作者對“巫師之服裝”做了專述，特別指出羌巫的山形冠約在3000年前即有存在，“絕非某些說法中所說的近2000年前由印度傳來之佛教產物”。對山形冠之起源進行了必要的澄清，較之已有成果更富學術深度。

第三，在前述基礎上，作者進而對羌族服飾文化的內核做了剖析。指出“羌人服裝上的圖紋，很多都是自崇拜物形像演化而來的”，其中以火、太陽、白石為主體。因羌族自認是太陽的兒子，也就是火神的兒子，並導致對能生火的白石的崇拜。這些崇拜在衣著上形像地表現出來，如“羌族婦女腰帶上的火盆花圖案，就是羌人從升騰的火苗中受到啟發創作的。此外，在羌族巫師和男性鼓肚（腰包）上、衣角上、圍裙上的火焰紋，也是基於對火的熱愛”。這些圖紋所關含義，作者認為是“提醒人們要記得他們的先民創立家園的艱辛，也提醒人們應遵從的行為規範。這些圖紋有的來自遠古時期的圖騰，有的則是後來加盟者的標志。傳統的服裝，實際上就是一部抽像的、生動的部落歷史”。這些評論是深刻的。

第四，由於羌族處在藏、漢兩大民族強烈影響之下，其服飾必然交融了兩者的一些因素。對於羌族服飾的“古羌遺韻”，作者進行了可貴的發掘。他們認為通過觀察生活在今甘孜州瀘定縣魚通的貴瓊人，及甘肅省文縣白龍江支流發源處的博峪人，還可以從他們身上窺見古羌服飾的蹤影。這也將激發研究者對羌族服飾源頭的追尋，推進羌族服飾文化

研究的深化。

第五，作者對羌族服飾未來的認識令人稱道。如：“傳統文化要發展纔能有效地傳承，隻有保留住民族符號，纔能更好地與時俱進，長久留芳。”關於傳統羌繡，作者認為其“發展本不夠成熟”，“羌繡有個特點，就是尚無定型的圖案，刺繡的工具也不夠完善……這樣，導致圖案組織不合理、色彩搭配不協調等現像，不可避免地時常出現。”當今羌繡各方面均有大幅進步，但離精品目標尚有差距。作者看法值得有關部門積極加以參考。

第六，作者在本書中既對羌族服飾進行了綜合評述，也對羌族歷史作了簡明概括。由於作者考察豐富，學養深厚，不僅評論多自成一格，而且新見迭出，因而能在極其有限的文字中縱橫馳騁，廣為涉獵，傳達了大量學術信息，拓展了更為廣闊的研究空間，極有助於青年學人的跟進。作者的文字主要是為這本畫冊服務的，因之行文平實流暢，加之

個人經歷的生動描繪，可讀性也就大為加強。總觀本書，文字是學術性、通俗性兼備，圖片是典型性、藝術性兼顧，且又講究排版，裝幀精致，

可謂珠聯璧合，確繫成功之作。

冉光榮

後記

服飾猶如一個民族文化的寫照，記錄著該民族的興衰榮辱和發展方向。深處我國西南邊陲的羌族，從炎黃時期開始，就在服飾上不斷地進行變化，將服飾從蔽體保暖的實用物品上升到美的層面。在幾千年的發展中，羌族有了獨具本民族特色的服飾文化。這些服飾展現了羌族的生活環境，詮釋了羌族人的信仰，更是羌族兒女智慧的結晶。

然而，隨著社會的發展，民族之間的溝通交流日益頻繁，不同文化踫撞後，或融合，或被融合。羌族服飾在這場文化盛宴中亦然。作為羌族物質文化的重要組成部分，羌族的服飾在服飾現代化潮流的衝擊下，有了各種變形，甚至有被消解的危險。文化是民族之魂，失去文化，就意味著失去民族立存的土壤。因此，傳遞民族文化，延續民族傳統也就成了當務之急。記錄、傳承、延續中華民族歷史中視覺吸引力的羌族服飾文化，便是我們編輯《飄逸的雲朵?羌族服飾》的目的。

從策劃、選材、撰稿、付印到與讀者見面，這本書前後耗時近三年。之所以用長達三年的時間去編纂這本全書文字不足七萬的圖書，與該書的出版難度是密切相關的。在這三年中，我們花了許多時間搜集、梳理、

核實、研究與羌族服飾有關的資料。羌族是一個古老的民族，有自己的語言，但是未能形成自己的文字，幾千年的歷史全靠羌寨中的釋比以唱經的形式進行傳承。而這些口述式的歷史文化知識，在一代代的傳承中，必然存在走樣，或者遺失。

服飾是變化的，羌族服飾有它自身的演變過程。因此要編纂一本無文字資料考證的圖書，必然困難重重。2011年，我們在決定編輯該書後，就開始了尋訪的旅程——尋找羌族文化研究者中權威、有代表性的作者。本書的作者鄧廷良教授是中國西部少數民族各部族歷史與文化的研究者，畢生致力於人類學、少數民族語言、文化、宗教與歷史方面的考察與研究，因此他在羌族服飾文化的研究上比較有發言權。此書的第二作者陳靜本身就是羌族人，從小吮吸爾瑪文化長大的他，抱著弘揚羌族文化的態度，對羌族文化也頗有研究，發表有《爾瑪人的服飾》《從“勒斯”“斯基”“磙柏”三個羌語詞彙來解讀爾瑪羌人的宗教信仰》《河西村的火葬習俗實錄》等文章。為了避免主觀，也為了充盈本書文字，準確傳達羌族的服飾文化，我們在和兩位作者進行多方論證的基礎上，還專程到西南民族大學、阿壩師專等高校請教羌族文化的研究者，去挖掘服飾背後的寓意。

由於羌族服飾的研究者並非都是羌族人，因此，前往羌族聚居地就十分必要了。羌族的服飾是多樣的，這在地域差異上體現得特別明顯，可稱得上“十裡不同天”。我們在采風拍攝過程中發現，就算比鄰而居的羌族，其服飾也會不同。兩地的距離有時僅僅隔了一座山，或者一條河，或者一個彎……為了核實文字，我們前往阿壩州的各個羌寨，尋找

村寨中較年長的人，請他們口述自己記憶中的羌族服飾，進一步核實文字。因此，這6萬多字的圖書，算得上是一字千金的。

這本書是以圖片為主的，通過大量的圖片向讀者展示了羌族服飾的精美。那些顏色、圖案，以及服飾背後的寓意，都詮釋著羌族文化的精髓。然而，圖片的拍攝與選取卻是相當困難的。

本書的圖片作者王達軍是中國著名的風光人文攝影家，已有20多年拍攝羌族服飾的經歷。然而，在這本圖書的編輯討論會上，我們仍然感覺圖片不夠豐富。於是，我社編輯與攝影家、文字作者一行數人又多次進入阿壩藏族羌族自治州，去尋找那些正在遺失的傳統羌族服飾。阿壩州幅員遼闊，全州面積達8.42萬平方公裡，羌族主要聚居在茂縣、理縣、汶川縣等地的鄉鎮、村寨中，並散居於黑水、松潘等地，因此，羌族服飾的拍攝與考察必須深入阿壩州西南、西北等地的眾多羌寨。羌族部落的生活環境都非常惡劣，那些深居在高山上的羌寨，路特別窄，坡特別陡，彎特別急，在這樣惡劣的自然條件下，他們不僅生存了下來，還創造了燦爛的羌

族文化。隨著現代潮流的衝擊，年輕一代的羌民或逐漸拋棄原有的傳統服飾，或吸收漢族服飾和文化的成分，進行了改良。因此，原汁原味的傳統服飾已不多見，一般保存在古羌寨的老人手中。這又給圖片資料的搜集增添了難度。為了搜集和拍攝珍貴的傳統服飾及用服飾展示羌族的婚喪、釋比等民俗文化，我們采用定點聯絡、提前預約等形式，哪家

有婚禮，哪裡有喪事，哪個村寨有傳統民俗活動，哪裡發現有地道的傳統服飾，我們都及時前往拍攝，盡量原汁原味地展現羌族服飾和羌族文化。

為了選出代表性、精美的圖片，我們多次開會，反復論證，從備選的數千張圖片中，好中選好，優中選優，後采用書中所呈現的500多張照片，用以全面、權威地詮釋羌族服飾文化。

資料的搜集並不代表一本書的成型，不論是文字還是圖片，都需要根據編排體例進行再加工。此書從古代到近代講述了羌族服飾各個階段、各個地域的特色，對羌族服飾中的羊皮褂、長衫、發式及頭帕、飾品、鼓肚、圍腰、雲雲鞋等進行了分述，並對羌族的民俗服飾和羌繡進行了圖文並茂的介紹。

為了保證該書圖文的質量，我們對正文與圖注6萬多字、圖片500多張的該書閱讀了近十次，並對作者在正文中所提到的觀點逐一進行論證。由於文中所涉及的古代文獻較多，加之與羌族相關的資料本來就少，這樣審校一次書稿需要近半個月。編審的過程是枯燥的，也是有成就感的。我們堅信，每一次的論證，都意味著圖書質量又上了一層臺階。

經過三年的打磨，本書終於面世。在此我們要特別感謝阿壩藏族羌族自治州人民代表大會常務委員會王福耀主任，理縣、茂縣、汶川縣、松潘縣、北川縣人民政府，阿壩師範高等專科學校美術繫的教師們以及理縣甘堡鄉小學美術教師韓龍康的大力配合和支持，若沒有這些幫助和各方面的支援，這本書不可能以目前的面貌呈現於讀者面前。

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