了得網藝術_隨性論書

編輯推薦

這是一本在當今中國書法界獨一無二的優秀筆記，不獨對於書法家、書法愛好者，而且對於想了解中國書法的普通讀者，都值得一看。

內容簡介

本書是作家、書法家斯舜威有關書法的小品札記。分“翰林札記”“書學咀華”“讀詩悟書”“墨苑舊事”“逸少風流”五輯，共收錄札記559則。這些札記，短的數十字，長的二三百字，總之是短小雋永，趣味無窮。作者說這並不是一本有意為之的書，而是隨性而作的筆記，記錄的是思緒的火花，陸陸續續持續了至少十多年。也就是說，這是一位作家兼書法家用十多年時間纔寫就的一本書法思想小品。作者受先秦散文和明代散文的影響，特別是受蘇東坡的影響，對小品文情有獨鐘，本書一如作者特別推崇的這些小品文一樣“見性情，見纔識，回甘無窮”。

作者簡介

斯舜威，現為浙江美術館副館長，國家一級美術師。曾任《美術報》總編輯達十年之久，長期從事書畫理論研究及創作。出版的書畫學術著作有：《學者書法》《名家題齋》《百年畫壇鉤沉》《中國當代美術30年（1978-2008）》《海上畫派》《陳之佛致傅狷夫手札69通釋評》等。另出版小說集、散文集多部。繫《書法報》《書法》《青少年書法》《光明日報》《東方早報?藝術評論》等多家報刊的專欄作者。

繫中國作家協會會員，中國書法家協會會員，中國美術家協會會員。

自序

翰林雜記

書學咀華

讀詩悟書

墨苑舊事

逸少風流

前言

自序
斯舜威
我對歷代筆記一直保持濃厚的興趣，特別是魏晉、唐宋、明清筆記，看到即買，有空即讀，愛其語言洗練，涵義雋永，蘊不盡之意在言外，如品橄欖，回甘無窮。閱讀筆記，不但可以獲得豐富的信息資料，更能夠獲得一種充滿愉悅的精神享受。一部《世說新語》，置諸案頭，百讀不厭，常讀常新。這也是歷代文人書家都喜歡的文體，特別是文人畫興起之後，書畫家們落款題跋、手札酬答，常常用信手撚來的隨記體寫成。歷代書論雖不乏自成體繫的宏篇巨構，更多的卻是以精煉的筆記體形式呈現，有話則長，無話則短，偶有感悟，即興撚來，記錄在案，便成佳妙。我在通讀蘇東坡全集時，留下持久而深刻影響的恰恰是他那短小雋永的尺牘、題跋，見性情，見纔識，見真知。
這與中國的文人畫傳統有關。包括文人書法在內的文人畫，追求的是隨性率意，直抒胸臆，一派天趣，氣韻生動，在筆墨上往往以“逸筆草草”的寫意形式來表現，而在文字上，則習慣於用輕松的筆觸來抒發情懷雅趣，作書繪畫。而文人畫傳統，又與禪宗密切相關，禪宗的充滿機鋒的公案片段，帶給文人的不僅僅是心靈的頓悟，也有思辨方式和表達方式的啟迪。自序

斯舜威

我對歷代筆記一直保持濃厚的興趣，特別是魏晉、唐宋、明清筆記，看到即買，有空即讀，愛其語言洗練，涵義雋永，蘊不盡之意在言外，如品橄欖，回甘無窮。閱讀筆記，不但可以獲得豐富的信息資料，更能夠獲得一種充滿愉悅的精神享受。一部《世說新語》，置諸案頭，百讀不厭，常讀常新。這也是歷代文人書家都喜歡的文體，特別是文人畫興起之後，書畫家們落款題跋、手札酬答，常常用信手撚來的隨記體寫成。歷代書論雖不乏自成體繫的宏篇巨構，更多的卻是以精煉的筆記體形式呈現，有話則長，無話則短，偶有感悟，即興撚來，記錄在案，便成佳妙。我在通讀蘇東坡全集時，留下持久而深刻影響的恰恰是他那短小雋永的尺牘、題跋，見性情，見纔識，見真知。

這與中國的文人畫傳統有關。包括文人書法在內的文人畫，追求的是隨性率意，直抒胸臆，一派天趣，氣韻生動，在筆墨上往往以“逸筆草草”的寫意形式來表現，而在文字上，則習慣於用輕松的筆觸來抒發情懷雅趣，作書繪畫。而文人畫傳統，又與禪宗密切相關，禪宗的充滿機鋒的公案片段，帶給文人的不僅僅是心靈的頓悟，也有思辨方式和表達方式的啟迪。

這並不是一本“遵命之作”，也沒有刻意為之，而是隨性而作的筆記，記錄的是閱讀的快樂，思緒的火花，是對書論、書藝的點滴感悟。這樣堅持了十多年，整個寫作過程都是輕松自在的。我曾通讀了能夠找得到的歷代書論，相互比較，繫統梳理，或心領神會，或心存疑慮，都隨手寫成讀書筆記，形成了“書學咀華”繫列、“翰林雜記”繫列等，有些已陸續在書法專業報刊連載。這些筆記體書論，宛若枝枝葉葉，是從傳統的森林裡撿拾、采擷而來的，凝聚了我的審美觀念和價值取向，栽種到了現實的土壤中，沐浴了時風時雨，便有了一定的現實意義，或許能夠對當今的書法起到一定借鋻意義。回顧整個閱讀和寫作過程，可以說自始至終貫穿著一條清晰的脈絡，這便是：對中國傳統文化的心向往之、對文人書法傳統的尋覓與承接、對當下書壇丑陋現像的理性批判。我在《書法報》開闢“老斯說話”專欄，迄今已經堅持八年，撰寫了兩百餘篇書法時評，在其他專業報刊也開闢專欄，發表了觀點鮮明的書評、書論。這些書法時評與這次結集而成的筆記體書論，構成了我對中國書法的一個整體看法，事實上，也表明了我對書法的矢志不渝的追求步履。

楊誠齋雲：“萬裡學書晚，雖遍參諸方，然袖手一瓣香，五十年來未撚出。”當我讀到這段話時，被深深打動了。人若能擁有這樣的“一瓣香”，哪怕一輩子“未撚出”，也具有無與倫比的美感。我發現，在古往今來的翰林墨海之中，這樣的“瓣香”可謂俯拾皆是，有的顯而易見，搖曳綻放，熏染著人們，讓人陶然欲醉；有的比較隱秘，甚或被遮蔽，默默孤芳自賞。這本《隨性論書》，可以說是“瓣香集”，荟萃了許多古人的“瓣香”。陶醉之餘，想到了和更多的朋友分享，讓更多的朋友都沾染到古老的書法藝術所帶來的不絕如縷的“餘香”。

真正屬於我的“一瓣香”，則尚在滋育之中，至今不敢撚出。

2014年8月19日於西子湖畔

在線試讀

一三．
讀朱家濟《論書語錄》，有一則從徐寅生談打乒乓球聯想到書法。徐寅生談到打乒乓球要“看、想、闖”，朱家濟認為“書法領域可以供我們看的東西，比乒乓球臺上的天地要廣闊得多”，學習書法也需要“看、想、闖”三個環節。
可見由球藝想到書藝的，並非我一人。
一四．
一次，與書友對酌，酒酣耳熱，談及臨帖。我說到有一熟人，傾情書法數十年，幾乎無日不動筆，卻極少臨帖，都是興之所至“創作”一通。
書友聽罷，喟然長嘆，雲：“所謂寫字，就是臨帖。不臨帖，苦寫一輩子又有何用？”我問：“你臨帖多嗎？”書友答道：“除非有創作任務，有‘賬單’，除此一概臨帖。不臨帖，還叫寫字嗎？”
朋友圈內有喜歡書法者，多年不臨帖，由著性子寫，自以為得計，實乃“聰明字”而已，僅可糊弄外行人，久而久之，所寫之字俗不可耐，為之太息。
一五．
甲申初夏，浙江省舉辦“作家節”，在於謙祠舉行祈夢活動，邀我現場揮毫書寫於謙詩，圍觀者眾。我剛擱筆，一老先生主動要求書寫，所用正是我的自備筆。此筆乃一位旅日畫家所贈日本富士筆，柔軟而富彈性，揮灑使轉頗順手。隻見老先生小筆寫大字，每筆都使勁將筆撳到根部，如同用木棍劃沙，用刀刻木版，隻可憐了那富士筆，如同遭受強暴一般，被摧殘得慘不忍睹。如此用筆法，倒還不如舍棄毫穎，干脆以筆杆書之。
如果說小筆寫大字是勉為其難，沙孟海先生善於大筆寫小字，則真神功也。
後隨省政協詩書畫之友社遊福建，在南普陀寺素齋後觀某書壇官員題寫匾額，亦以小筆寫大字。寫畢，眾皆叫好，餘輕聲笑曰：“沙孟海先生善於大筆寫小字，君則反其道而行之，善於小筆寫大字。”此翁聽出弦外之音，赧然解嘲：“身邊無大筆之故，身邊無大筆之故。”遂告主人：“此紙作廢，下次再寫。”
一六．
戴望手札，大都由小篆寫成，非常高古。一三．

讀朱家濟《論書語錄》，有一則從徐寅生談打乒乓球聯想到書法。徐寅生談到打乒乓球要“看、想、闖”，朱家濟認為“書法領域可以供我們看的東西，比乒乓球臺上的天地要廣闊得多”，學習書法也需要“看、想、闖”三個環節。

可見由球藝想到書藝的，並非我一人。

一四．

一次，與書友對酌，酒酣耳熱，談及臨帖。我說到有一熟人，傾情書法數十年，幾乎無日不動筆，卻極少臨帖，都是興之所至“創作”一通。

書友聽罷，喟然長嘆，雲：“所謂寫字，就是臨帖。不臨帖，苦寫一輩子又有何用？”我問：“你臨帖多嗎？”書友答道：“除非有創作任務，有‘賬單’，除此一概臨帖。不臨帖，還叫寫字嗎？”

朋友圈內有喜歡書法者，多年不臨帖，由著性子寫，自以為得計，實乃“聰明字”而已，僅可糊弄外行人，久而久之，所寫之字俗不可耐，為之太息。

一五．

甲申初夏，浙江省舉辦“作家節”，在於謙祠舉行祈夢活動，邀我現場揮毫書寫於謙詩，圍觀者眾。我剛擱筆，一老先生主動要求書寫，所用正是我的自備筆。此筆乃一位旅日畫家所贈日本富士筆，柔軟而富彈性，揮灑使轉頗順手。隻見老先生小筆寫大字，每筆都使勁將筆撳到根部，如同用木棍劃沙，用刀刻木版，隻可憐了那富士筆，如同遭受強暴一般，被摧殘得慘不忍睹。如此用筆法，倒還不如舍棄毫穎，干脆以筆杆書之。

如果說小筆寫大字是勉為其難，沙孟海先生善於大筆寫小字，則真神功也。

後隨省政協詩書畫之友社遊福建，在南普陀寺素齋後觀某書壇官員題寫匾額，亦以小筆寫大字。寫畢，眾皆叫好，餘輕聲笑曰：“沙孟海先生善於大筆寫小字，君則反其道而行之，善於小筆寫大字。”此翁聽出弦外之音，赧然解嘲：“身邊無大筆之故，身邊無大筆之故。”遂告主人：“此紙作廢，下次再寫。”

一六．

戴望手札，大都由小篆寫成，非常高古。

戴望，字子高，德清人，是晚清有影響的經學家。兩江總督曾國藩在南京設金陵書局，聘他為編校，校勘周秦諸子。平日裡兩人討論經學，每有意見不合，他便拍案大罵：“曾滌生如此不通，也配談經？”曾國藩非常大度，笑而避之，曰：“子高又發瘋了！”他日又相爭如故。惜天妒英纔，這樣一位學問書法俱佳的學者，三十六歲便英年早逝了。

清末篆隸盛行，乃至成為不少文人士子的日用書體，是崇尚碑學之風氣大盛的一個標志。俞樾“工篆隸”，自雲“尋常書札，率以隸體書之”。江艮庭草草涉筆，非篆即隸。一日書片紙派人到中藥鋪買藥，皆小篆，人不識，便換寫成隸書，仍不識。他便發火了，說：“隸書本以便徒隸，若輩並徒隸不如邪。”

一七．

《北夢瑣言》載帝為湘東王時，設三品筆，或以金銀雕飾，或以斑竹為管，以記錄忠臣義士及文章之美者。忠孝全者用金管書之，德行清粹者用銀筆書之，文章贍麗者以斑竹書之。

餘讀而有感焉，筆者形也，字者質也。以不同雕飾之筆書不同內容，用心雖苦，實質區別不大，倘以不同書體書不同內容，諸如以篆隸書忠孝全者，以真楷書德行清粹者，以行草書文章贍麗者，或許更具趣味。此意雖佳，惜不能為湘東王所聞。

一八．

《清異錄》載：楊凝式書畫獨步一時，求字者紙軸堆疊若垣壁。他嘆道：“無奈許多債主，真尺二冤家也。少時怪閻立本戒子弟勿習丹青，年長以來始覺以能為累。”

餘嘆楊少師何其迂也，求字者眾，乃財神也，何債主、冤家之有？倘以今人論尺賣字之法小試牛刀，則堆疊若垣壁之紙軸，轉眼而為堆疊若垣壁之金銀矣！想必閻立本亦未諳此道，若知手上功夫能變成滾滾財源，必令子弟整日埋頭於墨池哉。由此觀之，雖今人書畫功夫不及楊、閻二公遠甚，而二公經濟頭腦不及今人遠甚，所謂古今有別，人有短長，若二公地下得知當今扛著書畫家牌子就能換錢，定當自愧不如，不復再作“以能為累”之嘆。

一九．

《江南餘載》素為溫韜之甥，溫韜素隨之，多發關中陵墓。嘗入昭陵，見太宗散發以玉架衛之，兩廂皆置石榻，有金匣藏鐘王墨跡，《蘭亭》亦在其中。嗣是散落人間，不知歸於何處。

素親口言於其弟子舒雅，然不知其真偽。若果素何不親攜《蘭亭》而出？若素何必以虛言誑人？想必兵火之下，盜陵之事應屬難免，則覆巢之下，《蘭亭》定然難成完卵矣。

二〇．

馬一浮、陳寅恪等老先生對許多典籍都能倒背如流，能夠準確說出什麼內容在哪本書的哪一頁。容庚也有這樣的功夫，他八十五歲時，故鄉東莞派人請他書寫“東莞縣圖書館”。寫畢，來人用鋼筆寫了繁體“閱覽室”三字，請他再寫一下。他看了一眼，說：“‘覽’字錯了，你們查查看。”他的助手趕緊取來《中華大字典》，查了後說：“《中華大字典》也是這樣寫的，沒錯。”容庚說：“那《中華大字典》也錯了！你們去查《說文解字》。”說著，他準確地說出了“覽”字在《說文解字》哪一頁。助手查了之後，恍然大悟，說：“真錯了。”原來，繁體的“覽”字右上部，“個”下應是“皿”，但後來的印刷物，包括《中華大字典》上都印成了“四”。來人寫的也是“四”。

這種知識積累，是做學問的重要基礎。當然，從知識積累到學養，還有一個化的過程，融會貫通的過程。

二一．

據《南部新書》，唐太宗謂虞世南一人而有五絕：一曰博聞，二曰德行，三曰書函，四曰辭藻，五曰忠直。

虞世南兼有五絕，今以書法名世。若未有其餘四絕，獨書法“一絕”，恐欲以傳世亦難。唐太宗將“博聞”、“德行”置於“書函”之前，絕非偶然。當今書家欲以書法傳世者，恐怕不能獨攻一路，於“博聞”、“德行”也應分外留意。

二二．

王著善真草行書，深得家法。宋太宗令中使以御札示著，著曰：“未盡善也。”太宗臨學益勤，再示之，著曰：“止如前耳。”或問其故，答曰：“帝王始工書，吾或褒稱，則不復留意矣。”後歲餘，復示之，奏曰：“功已至矣，非丞所及。”

這段故事，見於釋文瑩《玉壺清話》，也見於《資治通鋻續編》。王著的可貴不但在於深諳書道，而且敢於指出、甚至有意強化宋太宗翰墨功夫的不足，以促其努力。這是需要見識和膽識的。而今不少領導也喜歡寫字，喜歡題字，不論好壞，圍觀者均報之以掌聲和喝彩聲，領導也往往躊躇滿志，飄然自得。由此，則又反襯出宋太宗的過人之度。

二三．

古人作書，極重窗明幾淨。蘇子美雲：“明窗淨幾，筆硯紙墨皆極精良，亦是人生一樂。”李韶有歙硯頗良，蕭穎士見後嘆道：此為“三災石”，“字札不奇，硯一災；文辭不美，硯二災；窗幾狼籍，硯三災。”

嗟乎！明窗淨幾而為人生一樂，窗幾狼籍而為良硯之災，古人對創作環境如此看重，可以看出對文字和書法的高度敬畏。或以藝術家不修邊幅、不事收拾、邋裡邋遢為榮，誤矣！

二四．

《類說》載：“歐陽永叔每誇政事，不誇文章，蔡君謨不誇書，呂濟叔不誇棋，何公南不誇飲酒，司馬君實不誇清節，大抵不足則誇也。”

若以現在的眼光觀之，則梅蘭芳不必誇京劇，聶衛平不必誇圍棋，齊白石不必誇國畫。然當今書家則不然，大抵喜誇書，或冠以“著名”，或自稱“大師”，或“開門立派”。每為誇者臉紅，想不透為何無所不用其極以自誇。讀上述言，方豁然明白：蓋胸中無墨，筆頭無功，大抵因不足不得不自誇故也。

二五．

《東坡志林》載：“或問東坡草書。坡雲：‘不會’。進雲：‘學人不會？’坡雲：‘則我也不會’。”

這段對話頗令人玩味。東坡先生以楷書和行書見長，他說不會草書，怕是自謙，但至少也表明他的一種創作態度，他的一種對書體的選擇和取向。他在推崇張旭草書的同時也推崇張旭楷書《郎官石柱記》，曾說：“今世稱善草書者不能真行，此大妄也。真生行，行生草；真如立，行如行，草如走。未有未能立行而能走者也。”同理，對善於“立”、“行”的他來說，不可能不會“走”。然而，人畢竟有所取舍，有所側重，有所放棄。他之所長在真行，張旭則以草書名世，他們在某一方面的貢獻，亦足以讓他們名垂青史。

然而，今世則不乏以諸體兼善而自許、自詡、自傲者，雖然世上確乎應有全纔，但人的纔能和精力畢竟有限，我倒覺得我們不妨大大方方學學東坡先生，學會主動放棄，學會說“不會”。

二六．

王洙，宋仁宗時進士。平素不習隸書，後受詔書《獻穆公大長公主碑》，須以古隸寫，遂寫之。既出，人競愛。蔡君謨嘆曰：“君之隸字，乃得漢世舊法，僕之所作，但唐體隸耳。”然王洙雖不習隸，卻習古文小篆，用筆奇古。而隸書源出小篆，探其淵源，得其根本，王洙不習隸書而得其真髓，無足怪也。此足令吾輩學書者借鋻。事見其子王欽臣《王洙談錄》。

二七．

袁中道《遊居杮錄》雲：“黃平倩、董玄宰，真可追配古人。玄宰窮其法，平倩出己意窮其趣。”平倩以病告歸時，“所至乞書者如林，平倩亦不為厭，隨意揮灑，故郢中得平倩墨跡多”。黃平倩即黃輝，萬歷中進士。楷常，亦作行書。從上文可以看出，當時他的書名當不在董玄宰（其昌）之下。然今日書法史之位置，兩人則不可同日而語矣。不知個中原因，是否與“窮其法”與“窮其趣”有關？

二八．

《唐書?藝文志》、《明史?藝文志》、清《四庫全書》等均不采錄應制之賦、試帖之詩、名家時藝稿，可見上帝是公平的：榮世之詞章與傳世之著述並不能一概而論，很難兼而得之。

如以此觀當今書壇，是否也可以說：大賽獲獎之作、市場熱賣之作與傳世之作並不能一概而論？若果如此，則熱賣者不必喜，有真纔實學而市場寂寞者不必憂也。

二九．

書法忌錯別字，一幅好的作品，如不小心出現錯別字，實在有礙觀瞻。我自以為一直從事文字工作，對錯別字非常討厭，非常敏感，沒有想到我也在無意中出過一次錯，且“流毒”甚廣。

二〇〇四年《中國書畫報》牽頭舉辦全國首屆專業書畫媒體書法家作品年展，到了截稿之日，我卻一直無暇創作，組委會一次次來電催促。那天，同事閻大海“逼”著我寫一幅馬上寄出。我便抓過一本河南美術出版社出版的《書家墨場必攜》，隨手翻到王維的一首詩，一揮而就。沒想到而今“無錯不成書”，書上竟有一個錯別字，“興來每獨往，勝事空自知。”“每”錯成“美”。我不加細察，也誤寫成“美”字。

後來，這幅帶錯的作品，不但展出，印在作品集上，而且相繼發表在《書法》、《中國書法》、《中國書畫報》、《書法報》、《書法導報》、《美術報》等各大書畫媒體上，“暴光率”之高，可謂空前，令人慚愧。

此事教訓深刻，不能完全怪書籍的錯誤，根本原因還在於自己學問不扎實，創作不認真。從此之後，買書也好，搞創作選用詩文也好，都習慣於選擇權威出版社的書籍，遇到有疑問的，必找幾個版本核對方纔放心。

三〇．

一日，見人作書，書到“飢”字，以為乃“饑”之誤。數日後讀《冷廬雜識》，看到關於“飢”、“饑”解釋專條：榖不熟為饑，腹不實為飢。兩字古義是不同的，而今人多混淆之。又，今之“發”，古時有“發”、“髮”之別；今之“雲”，古亦有“雲”、“雲”之分。由此類推，古今字型、字義變化者多矣，不可不察。

由此想到關於雍正皇帝的一則典故：他在做皇子時，一次到杭州，在湧金門見一窮書生賣字，用筆不俗，精通八法，遂讓他寫一幅對聯。聯中有一“秋”字，將“火”旁寫在左面。胤禛皇子問：“有否寫錯？”窮書生口若懸河，列舉了這種寫法的種種出處。胤禛皇子問他學識如此淵博，為何不去應舉？回答說，連糊口都困難，哪裡還敢奢求富貴。胤禛皇子便說自己做生意賺了些錢，給他一些金子，鼓勵他去應考。後來這位窮書生果真中了翰林，胤禛皇子也已經成為雍正皇帝。雍正看到這位翰林的名字，想起舊事，特地召見，寫了一個“和”字，有意將“口”移到左面，問：“此是何字？”翰林說，這是訛字。雍正笑而不答，讓他去浙江上任。浙江巡撫打開詔書，見上面寫道：讓此生仍向湧金門賣字三年，再供職。翰林方纔知道，雍正皇帝便是當年資助他的“商人”。

這個故事本身也許說明不了什麼問題，但從中也可以知道，中國文字變體很多，從事書法活動，如果能夠熟悉文字學，當有如虎添翼之助。

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