“書苑拾遺”繫列，書法精品補遺。在目前社內外已出的名碑名帖之外，遴選民國時期曾出版，1949年後再無出版的具有影響力的書法作品和範本，這些作品原跡或原石大多不存。此次出版旨為讀者提供臨摹觀賞佳本。《李瑞清節臨六朝碑》為其一種。李瑞清（1867—1920），字仲麟，號梅庵、梅痴、阿梅，自稱梅花庵道人。喜食蟹，自號李百蟹。後署清道人，謚號文潔。江西臨川人。清末民初著名教育家、書畫家。有《清道人遺集》《清道人遺集軼稿》等行世。
通詩、書、畫，尤精書法。自幼鑽研六書，學習書法，對殷墟、周、秦、兩漢至六朝文字皆有研究。書法上追周秦，博宗漢魏，各體偕備，尤工篆隸，六朝碑體一筆當風。他還以篆作畫，合畫、篆為一體。
李瑞清臨習六朝碑的實踐，是其書學實踐體繫中的重要組成部分。他強調六朝碑與前期書體風格的一脈相承關繫，認為“書不通篆，猶如學不通經”，篆書為書學基礎。從夏商周三代青銅器銘文求篆書之法，從兩漢石刻求隸書、分書之法，進而以篆隸為基礎再窺六朝法書之秘，是李瑞清所倡導的學書路徑。
本書據《清道人節臨六朝碑四種》四輯擇取八件重新編印出版。這八件作品是《節臨〈爨寶子碑〉》《節臨〈爨龍顏碑〉》《節臨〈嵩高靈廟碑〉》《節臨〈石門銘〉》《節臨〈鄭文公碑〉》《節臨〈司馬景和妻孟氏墓志〉》《節臨〈崔敬邕志〉》《節臨〈張玄墓志〉》，並將四件全張作品縮印一並附錄，俾便習者參研。李氏臨碑不盡按原碑內容，我們在釋文中一一作了說明。為體例故，對圖版作了大小調整，尚希周知。

李瑞清（一八六七—一九二〇），字仲麟，號梅庵、梅痴、阿梅，自稱梅花庵道人。喜食蟹，自號李百蟹。後署清道人，謚號文潔。江西臨川人。清末民初著名教育家、書畫家。清光緒二十年（一八九四）進士，次年選翰林院庶吉士，以江蘇提學使身份兼任兩江師範學堂監督。中國近現代教育的重要奠基人和改革者，美術教育的先驅，高等師範教育的開拓者。有《清道人遺集》《清道人遺集軼稿》等行世。
在兩江師範學堂任間，李瑞清創設圖畫手工科，設立畫室及有關工場，並親自講授國畫課，培養了近現代中國早的美術師資和藝術人纔。國畫大師張大千，著名書法家胡小石、李健、黃鴻圖等皆出其門下。辛亥革命後，他自署清道人，著道士裝，隱滬上鬻書畫為生，弟子及再傳弟子眾多。李派書風熔鑄古今，不偏不倚，至博且精，勇開風氣，所播深遠直至當代，為薪火相傳的金石書派。
李瑞清書法自稱“北宗”，與摯友曾熙之“南宗”頡頏，世有“南曾北李”之說；與吳昌碩、曾熙、黃賓虹並稱“海上四妖”。通詩、書、畫，尤精書法。自幼鑽研六書，學習書法，對殷墟、周、秦、兩漢至六朝文字皆有研究。書法上追周秦，博宗漢魏，各體偕備，尤工篆隸，六朝碑體一筆當風。他還以篆作畫，合畫、篆為一體。
李瑞清臨習六朝碑的實踐，是其書學實踐體繫中的重要組成部分。他強調六朝碑與前期書體風格的一脈相承關繫，認為“書不通篆，猶如學不通經”，篆書為書學基礎。從夏商周三代青銅器銘文求篆書之法，從兩漢石刻求隸書、分書之法，進而以篆隸為基礎再窺六朝法書之秘，是李瑞清所倡導的學書路徑。他看到當時學書者寫北碑時多“鼓努為力，鋒芒外曜”，質疑曰：“安有淡雅雍容、不激不厲之妙耶？”由此強調：“不通篆隸而高談北碑者，妄也。”曾熙在李瑞清臨《嵩高靈廟碑》後跋曰：“阿某（梅）善取篆隸之精，馳騁古人荒寒之境”。
一九一五年至一九二九年間，上海震亞書局出版《清道人節臨六朝碑四種》，共四輯，包括《節臨〈爨寶子碑〉》《節臨〈鄭道昭觀海詩摩崖〉》等十四種，其後有李瑞清和曾熙題跋。在《清道人遺集佚稿》中，收錄有一篇《節臨六朝碑跋十四則》，即是依此套作品而輯出。通過作品和題跋可見，李瑞清以三代兩漢篆隸筆法參悟六朝書法，為六朝書法的研習開一新面貌。其分析具體作品的筆法、結字、章法，在臨寫實踐中注重表達作品之間的風格關聯，溯源歷代書體風格的相承之道，從多種法帖中洞悉先後時代之間、同時代作品之間的因襲與變革之法，同時觀照今人在學古時的變化。震亞書局另將李瑞清節臨六朝碑的四件作品以全張形式少量印制發行，極為精彩。
本書據《清道人節臨六朝碑四種》四輯擇取八件重新編印出版。這八件作品是《節臨〈爨寶子碑〉》《節臨〈爨龍顏碑〉》《節臨〈嵩高靈廟碑〉》《節臨〈石門銘〉》《節臨〈鄭文公碑〉》《節臨〈司馬景和妻孟氏墓志〉》《節臨〈崔敬邕志〉》《節臨〈張玄墓志〉》，並將四件全張作品縮印一並附錄，俾便習者參研。李氏臨碑不盡按原碑內容，我們在釋文中一一作了說明。為體例故，對圖版作了大小調整，尚希周知。