內容簡介
中國傳世碑帖,自成翰墨世界,氣像萬千。其經典者,引無數後學一窺秘奧。從來學書術眾,各擅勝場。訪碑臨書,古已有之;摹拓習帖,世所從也。或有自歷代前賢之書學論述尋道求法,另出機杼。然書論所涉,其有繁蕪,要言導學,更需實踐。而臨池研墨,範本不可或缺;沐手提筆,尚需一碑一帖。
唯原碑原帖多蘊精華,名家臨書佳作紛呈,擇選時難取舍。若能既得探碑帖本源之秘境,亦可觀名家臨書之心法,或俾當世研習書藝者取事半功倍之門徑。“一碑一帖”書繫,蓋承此任。其每冊擇一碑或一帖,以名家臨書和原碑原帖對照,逐字比較,逐行尋理。習名家筆法,悟經典奧義。一碑一世界,一帖一氣像。
王羲之《十七帖》是習書者學習草書的範本。以第yi帖二字“十七”名之,風格衝和典雅,不激不厲,被書家奉為“書中龍像”。
趙孟頫(1254—1322),字子昂,號松雪道人、水精宮道人,湖州(今屬浙江代書畫家。精楷、行書,學李邕而以王羲之、王獻之為宗,圓轉遒麗,世稱“趙體”。清乾隆帝敕令將藏於內府的大量歷代書法珍跡刊刻成法帖,這便是著名的《三希堂法帖》,在《三希堂法帖》中,有趙孟頫臨《十七帖》一卷在列。趙孟頫於延祐七年(1320)臨寫的這卷《十七帖》墨跡,鈐有“乾隆御覽之寶”“石渠寶笈”“嘉慶御覽之寶”“三希堂精鑑璽”“冝子孫”諸印,現藏於故宮博物院。此作共有二十餘節,每節下均有趙氏書印。有方家評說:趙氏這一臨作,用筆流暢,整幅作品柔多於剛,韻富於勢。
唯原碑原帖多蘊精華,名家臨書佳作紛呈,擇選時難取舍。若能既得探碑帖本源之秘境,亦可觀名家臨書之心法,或俾當世研習書藝者取事半功倍之門徑。“一碑一帖”書繫,蓋承此任。其每冊擇一碑或一帖,以名家臨書和原碑原帖對照,逐字比較,逐行尋理。習名家筆法,悟經典奧義。一碑一世界,一帖一氣像。
王羲之《十七帖》是習書者學習草書的範本。以第yi帖二字“十七”名之,風格衝和典雅,不激不厲,被書家奉為“書中龍像”。
趙孟頫(1254—1322),字子昂,號松雪道人、水精宮道人,湖州(今屬浙江代書畫家。精楷、行書,學李邕而以王羲之、王獻之為宗,圓轉遒麗,世稱“趙體”。清乾隆帝敕令將藏於內府的大量歷代書法珍跡刊刻成法帖,這便是著名的《三希堂法帖》,在《三希堂法帖》中,有趙孟頫臨《十七帖》一卷在列。趙孟頫於延祐七年(1320)臨寫的這卷《十七帖》墨跡,鈐有“乾隆御覽之寶”“石渠寶笈”“嘉慶御覽之寶”“三希堂精鑑璽”“冝子孫”諸印,現藏於故宮博物院。此作共有二十餘節,每節下均有趙氏書印。有方家評說:趙氏這一臨作,用筆流暢,整幅作品柔多於剛,韻富於勢。
中國傳世碑帖,自成翰墨世界,氣像萬千。其經典者,引無數後學一窺秘奧。從來學書術眾,各擅勝場。訪碑臨書,古已有之;摹拓習帖,世所從也。或有自歷代前賢之書學論述尋道求法,另出機杼。然書論所涉,其有繁蕪,要言導學,更需實踐。而臨池研墨,範本不可或缺;沐手提筆,尚需一碑一帖。
唯原碑原帖多蘊精華,名家臨書佳作紛呈,擇選時難取舍。若能既得探碑帖本源之秘境,亦可觀名家臨書之心法,或俾當世研習書藝者取事半功倍之門徑。“一碑一帖”書繫,蓋承此任。其每冊擇一碑或一帖,以名家臨書和原碑原帖對照,逐字比較,逐行尋理。習名家筆法,悟經典奧義。一碑一世界,一帖一氣像。
王羲之《十七帖》是習書者學習草書的範本。以第yi帖二字“十七”名之,風格衝和典雅,不激不厲,被書家奉為“書中龍像”。
趙孟頫(1254—1322),字子昂,號松雪道人、水精宮道人,湖州(今屬浙江代書畫家。精楷、行書,學李邕而以王羲之、王獻之為宗,圓轉遒麗,世稱“趙體”。清乾隆帝敕令將藏於內府的大量歷代書法珍跡刊刻成法帖,這便是著名的《三希堂法帖》,在《三希堂法帖》中,有趙孟頫臨《十七帖》一卷在列。趙孟頫於延祐七年(1320)臨寫的這卷《十七帖》墨跡,鈐有“乾隆御覽之寶”“石渠寶笈”“嘉慶御覽之寶”“三希堂精鑑璽”“冝子孫”諸印,現藏於故宮博物院。此作共有二十餘節,每節下均有趙氏書印。有方家評說:趙氏這一臨作,用筆流暢,整幅作品柔多於剛,韻富於勢。
編者謹將此件臨作與藏於日本的姜宸英藏《十七帖》拓本對照,供習書者研習。本書編排和釋文以臨本為基準,拓本逐字對照,或有調整,釋文兩者有不一致處,拓本原文用括號標注。