了得網藝術_王羲之、王獻之·歷代書法經典

編輯推薦

“二王”之筆法，傳世之楷模。圖書集書法研習和賞讀於一體，既可以讓讀者在理論上對“二王”之生平、藝術地位、書法風格、作品的書寫背景等有全面的認知，也可以供學習者作書法臨習、賞析的範本。

內容簡介

“歷代書法經典”叢書精選中國古代歷史上著名的書法家進行研究和資料整理，尤其是對其代表作力求全部收入。其收集作品全面、精選佳本，印刷精美。讀者一書在手，既可在理論上對所選書家的生平、藝術地位、書法風格、作品的書寫背景等有較全面的認識，又可供學者作臨習、賞析的範本。

《王羲之、王獻之/歷代書法經典》收集作品全面、精選佳本，印刷精美。讀者一書在手，既可在理論上對所選書家的生平、藝術地位、書法風格、作品的書寫背景等都有較全面的認識，又可供學者作臨習、賞析的範本。
王羲之是我國書法史上*重要的書家，人稱“書聖”，其子王獻之得其父真傳，在繼承基礎上又有所創新。父子合稱二王，對後世書法影響極大。

作者簡介

孟會祥，別署竹堂，1965年生，河南省襄城縣人。現為《書法導報》副總編輯、中國書法家協會會員，從事書法創作、評論、編輯工作。曾參加全國書法篆刻展、全國書學討論會以及多種名家邀請展等。著有《竹堂文叢》等。

序言

章王羲之、王獻之人物評傳

第二章王羲之、王獻之的交遊

第三章王羲之、王獻之的書法藝術評介

第四章王羲之、王獻之書法技法分析

第五章王羲之、王獻之年譜

參考文獻

圖版

前言

王羲之有“書聖”之稱，王羲之、王獻之父子，又並稱“二王”，在很大程度上，“二王”一語，幾乎等價於“書法”二字。“二王”之前固有書法，但在清代碑學興起之前，鮮為後世書家取法；“二王”之後的書家，鮮有不學“二王”者。清代碑學，欲以南帖北碑町畦，甚或舉鄭道昭為“北朝書聖”…。然而，碑學雖於篆、隸、魏碑有復興之功，終不能行草，近世碑學漸漸演化為碑帖融合。相對於發展千餘年的帖學，碑學並不能分庭抗禮，而庶幾成為分支。所以，“二王”仍為不祧之祖。
“二王”之所以在中國書法史上有至高無上的地位，可從兩個方面來認識。
其一，建立了文人書法的審美範疇。
從書法本體意義上說，文字誕生之日，就是書法產生之時，有文字，同時就有書法。先民造字，自“畫成其物，隨體詰詘”，一開始就遵循美的原則。自商代至漢魏，諸體紛呈，無美不備，是書法之所以為書法的根源。文字之美，與書法之美同步地演進而完成，基於先民天性，感發於自然和人文，雖無意如此，而不得不如此。因此，早期書跡，不論出自何人之手，皆有不可言說的曼妙。也正因為此，早期書跡並不以“人”為貴。人與書法開始完美結合，實則自魏晉時肇始。王羲之有“書聖”之稱，王羲之、王獻之父子，又並稱“二王”，在很大程度上，“二王”一語，幾乎等價於“書法”二字。“二王”之前固有書法，但在清代碑學興起之前，鮮為後世書家取法；“二王”之後的書家，鮮有不學“二王”者。清代碑學，欲以南帖北碑町畦，甚或舉鄭道昭為“北朝書聖”…。然而，碑學雖於篆、隸、魏碑有復興之功，終不能行草，近世碑學漸漸演化為碑帖融合。相對於發展千餘年的帖學，碑學並不能分庭抗禮，而庶幾成為分支。所以，“二王”仍為不祧之祖。
“二王”之所以在中國書法史上有至高無上的地位，可從兩個方面來認識。
其一，建立了文人書法的審美範疇。
從書法本體意義上說，文字誕生之日，就是書法產生之時，有文字，同時就有書法。先民造字，自“畫成其物，隨體詰詘”，一開始就遵循美的原則。自商代至漢魏，諸體紛呈，無美不備，是書法之所以為書法的根源。文字之美，與書法之美同步地演進而完成，基於先民天性，感發於自然和人文，雖無意如此，而不得不如此。因此，早期書跡，不論出自何人之手，皆有不可言說的曼妙。也正因為此，早期書跡並不以“人”為貴。人與書法開始完美結合，實則自魏晉時肇始。
自儒學廢弛，禁錮頓開；佛教東傳，釋悟色空；玄學興起，崇尚自然，百家爭鳴的局面形成。而面對戰火頻仍、朝不保夕的時事，士大夫懷疑、憂患之情蕩漾澎湃。魏晉之時，文人們發為文藝，則以頹廢、悲觀、消極，於呼天搶地之中，追問人生、生命和命運。《古詩十九首》雲：“古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。”曹操雲：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”王羲之雲：“死生亦大矣，豈不痛哉？”功名事業，轉眼即逝；禮樂教化，土崩瓦解。能夠擁有的，似乎隻有人物之美，因之而成魏晉風度。而生命，似乎隻能在文藝中永存；風采，似乎隻能在文藝中煥發。即使尊榮無以復加、纔華不可一世的曹丕，也認為“年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮”，隻有文藝，纔能“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後”（《典論·論文》）。士大夫以風度相高，尺牘書疏，千裡面目，當然要表現風度。書法之美，也由自然天質之美、禮樂教化之美，派生出人物纔情、氣質之美。在這樣的背景下，在蔡邕、張芝、錘繇等文人書家的基礎上，“二王”在王謝之族、郗庾之倫中脫穎而出，代表了文人書法的境界，也可以說建立了文人書法的標準。
其二，建立了筆法體繫。
籠統地說，自有書法，就有筆法。隨著書法的發展，筆法由簡單而完備。過去，很多人認為筆法由隸書產生，而篆書中隻有“篆引”，也就是“火箸劃灰”式的中鋒用筆，這是非常片面的。從目前可見的資料如侯馬盟書，戰國秦簡、楚簡，以及大量的漢代簡帛書跡來看，各種書體，皆有正、草之分。正者嚴格，草者草率。書體初創，多有草率；草率納入嚴整，乃成正體；草率又衝破嚴整，孕育新體。筆法的豐富性，即在草率中來；筆法的完備性，在嚴整中得到總結。正體往往施之金石，強化了其工藝性；草體多施之簡帛，往往自由爛漫。戰國時期的古隸，並非由整飭的金文草化而來，而是承續了古已有之的“草”體。漢末，諸體俱備，筆法已經十分豐沛。
“二王”之時，在文人士大夫階層，或隸書已經式微。褚遂良《晉王羲之書目》，“正書，都五卷”，“草書，都五十八卷”，並無隸書。而草書，則有張芝擅名；行書，傳劉德升初創；楷書，鍾繇業已肇基。傳世張芝書跡，除章草《秋涼平善帖》外，後世多疑。張芝精於章草，理固宜然，而張芝的時代，今草已經誕生，也似乎並不奇怪。不然，羲、獻父子成熟的今草，豈空穴來風乎？行書或早於楷書。羊欣《采古來能書人名》雲：
潁川鍾繇，魏太尉；同郡胡昭，公車征。二子俱學於德升，而胡書肥，鍾書瘦。
鍾有三體：一日銘石之書，妙者也；二日章程書，傳秘書、教小學者也；
三日行狎書，相聞者也。三法皆世人所善。鍾繇為楷書鼻祖，蓋無疑議。而從劉德升受學的“行狎書”，當為行書。
……

在線試讀

王羲之有“書聖”之稱，王羲之、王獻之父子，並稱為“二王”。在很大程度上，“二王”一語，幾乎等價於“書法”二字。“二王”之前固有書法，但在清代碑學興起之前，鮮有後世書家取法；“二王”之後的書家，鮮有不學“二王”者。“二王”在中國書法史上有著至高無上的地位，可從兩方面來認識：

其一，建立了文人書法的審美範疇。

從書法本體意義上說，文字誕生之日，就是書法產生之時，有文字，同時就有書法。先民造字，自“畫成其物，隨體詰詘”，一開始就遵循美的原則。自商代至漢魏，諸體紛呈，無美不備，是書法之所以為書法的根源。早期書跡，不論出自何人之手，皆有不可言說的曼妙。也正因為此，早期書跡並不以“人”為貴。人與書法開始完美結合，實則自魏晉時肇始。魏晉之時，文人們發為文藝，則以頹廢、悲觀、消極，於呼天搶地之中，追問人生、生命和命運，遂成魏晉風度。士大夫以風度相高，尺牘書疏，書法之美也由自然天質之美、禮樂教化之美，派生出人物纔情、氣質之美。在這樣的背景下，在蔡邕、張芝、鍾繇等文人書家的基礎上，“二王”脫穎而出，代表了文人書法的境界。

其二，建立了筆法體繫。

楷書、行書、草書的真正樹立，仍以“二王”為標志，不論書體演變還是技法分析，王羲之、王獻之都是集大成、立規矩的人物。不論楷書、草書，王羲之皆消減橫勢而取縱勢、尚欹側，使基於隸書的樸厚寬博，轉化為基於楷書的方正俊朗。基於隸書的筆筆連結，轉化為基於楷書的映帶連貫。正因為此，他為書法創設了寬闊的空間，與之相應，產生了即中即側、圓轉方折、幻化無方的筆法。

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