內容簡介
“信”,就是信守諾言,忠實於自己所承擔的義務。早是人們對上天和祖先的誠實和依賴,“忠於民而信於天”,到了春秋時期,“信”更成為人們普遍遵循的道德規範。之所以將“信”作為儒學中的重要內容,是因為儒學創始人孔子、孟子對“信”有較大的發展。到了漢代,大儒董仲舒將“信”列為“五常”之中,成為古代人們必須遵循的道德規範。孔子認為,“信”是人不可缺少的道德修養,如果人不講“信”,不具備“ 信”的品質,就無法在社會上立足。“人而無信,不知其可也。”他把“ 信”分為:一是信任,二是信用,“與朋友交,言而有信”。孟子則認為:“信”是交朋友好的辦法。“信”是上天賦予人的品德,是人們道德修養要達到的目標。孟子從道德角度出發,將人分為六等,認為“信”是從下往上的第二等,自己內心充滿善的人就是“信人”。荀子認為“信” 是取天下的前提條件。他總結春秋五霸成就霸業的經驗,認為諸侯講究忠信者,就會稱霸天下。魏征認為,“信”是維繫國家、家庭的綱常,是治理國家的“大道”。“然則德禮誠信,國之大綱,在於君臣父子,不可斯須而廢也。上不信,則無以使下,下不信,則無以事上,信之為道大矣。
”(《貞觀政要·誠信》) 歷代聖賢們把誠信視為是任何一個人的立身之本,認為人如果沒有信用是不能立身處世的。人身在世上,言而有信,說話要真實,不要說假話,說大話,不要吹大牛;與人相交要開心見誠,守信用;要敬事而信,要據德敬業。誠信是人本質的內在要求,是人的良心之所在。言而有信,就能事業有成,因為有誠信就會有朋友的支持和幫助,人無信不立;能得到別人的信任,就能被任用,就能有施展纔華的機會。所以說,沒有誠信是不能立身處世的,不論是古代社會,還是現代社會都是如此。 “信”,就是信守諾言,忠實於自己所承擔的義務。早是人們對上天和祖先的誠實和依賴,“忠於民而信於天”,到了春秋時期,“信”更成為人們普遍遵循的道德規範。之所以將“信”作為儒學中的重要內容,是因為儒學創始人孔子、孟子對“信”有較大的發展。到了漢代,大儒董仲舒將“信”列為“五常”之中,成為古代人們必須遵循的道德規範。孔子認為,“信”是人不可缺少的道德修養,如果人不講“信”,不具備“ 信”的品質,就無法在社會上立足。“人而無信,不知其可也。”他把“ 信”分為:一是信任,二是信用,“與朋友交,言而有信”。孟子則認為:“信”是交朋友好的辦法。“信”是上天賦予人的品德,是人們道德修養要達到的目標。孟子從道德角度出發,將人分為六等,認為“信”是從下往上的第二等,自己內心充滿善的人就是“信人”。荀子認為“信” 是取天下的前提條件。他總結春秋五霸成就霸業的經驗,認為諸侯講究忠信者,就會稱霸天下。魏征認為,“信”是維繫國家、家庭的綱常,是治理國家的“大道”。“然則德禮誠信,國之大綱,在於君臣父子,不可斯須而廢也。上不信,則無以使下,下不信,則無以事上,信之為道大矣。
”(《貞觀政要·誠信》) 歷代聖賢們把誠信視為是任何一個人的立身之本,認為人如果沒有信用是不能立身處世的。人身在世上,言而有信,說話要真實,不要說假話,說大話,不要吹大牛;與人相交要開心見誠,守信用;要敬事而信,要據德敬業。誠信是人本質的內在要求,是人的良心之所在。言而有信,就能事業有成,因為有誠信就會有朋友的支持和幫助,人無信不立;能得到別人的信任,就能被任用,就能有施展纔華的機會。所以說,沒有誠信是不能立身處世的,不論是古代社會,還是現代社會都是如此。
四川巨人文化有限公司推出的《中華民族優秀傳統文化教育》連環畫叢書——《信的繫列故事》,個個獨立成篇,圖文並茂,簡明扼要,緊緊圍繞“信”這一道德範疇,自成一家,故事內容豐富,情節感人。諸如“ 富貴不悔貧時之誓”,講述秦國宰相百裡溪在富貴之時,仍信守“家無餘錢,炊無剩米”時向糟糠之妻許下的山盟海誓:“言出守信曾子殺豬”,講述曾子不因妻子哄逗自己孩子的一句信口之言而失其信,教導孩子誠實守信,無論是怎樣許諾的,既許諾就要兌現…… 《信的繫列故事》的作者是李彗生。
”(《貞觀政要·誠信》) 歷代聖賢們把誠信視為是任何一個人的立身之本,認為人如果沒有信用是不能立身處世的。人身在世上,言而有信,說話要真實,不要說假話,說大話,不要吹大牛;與人相交要開心見誠,守信用;要敬事而信,要據德敬業。誠信是人本質的內在要求,是人的良心之所在。言而有信,就能事業有成,因為有誠信就會有朋友的支持和幫助,人無信不立;能得到別人的信任,就能被任用,就能有施展纔華的機會。所以說,沒有誠信是不能立身處世的,不論是古代社會,還是現代社會都是如此。 “信”,就是信守諾言,忠實於自己所承擔的義務。早是人們對上天和祖先的誠實和依賴,“忠於民而信於天”,到了春秋時期,“信”更成為人們普遍遵循的道德規範。之所以將“信”作為儒學中的重要內容,是因為儒學創始人孔子、孟子對“信”有較大的發展。到了漢代,大儒董仲舒將“信”列為“五常”之中,成為古代人們必須遵循的道德規範。孔子認為,“信”是人不可缺少的道德修養,如果人不講“信”,不具備“ 信”的品質,就無法在社會上立足。“人而無信,不知其可也。”他把“ 信”分為:一是信任,二是信用,“與朋友交,言而有信”。孟子則認為:“信”是交朋友好的辦法。“信”是上天賦予人的品德,是人們道德修養要達到的目標。孟子從道德角度出發,將人分為六等,認為“信”是從下往上的第二等,自己內心充滿善的人就是“信人”。荀子認為“信” 是取天下的前提條件。他總結春秋五霸成就霸業的經驗,認為諸侯講究忠信者,就會稱霸天下。魏征認為,“信”是維繫國家、家庭的綱常,是治理國家的“大道”。“然則德禮誠信,國之大綱,在於君臣父子,不可斯須而廢也。上不信,則無以使下,下不信,則無以事上,信之為道大矣。
”(《貞觀政要·誠信》) 歷代聖賢們把誠信視為是任何一個人的立身之本,認為人如果沒有信用是不能立身處世的。人身在世上,言而有信,說話要真實,不要說假話,說大話,不要吹大牛;與人相交要開心見誠,守信用;要敬事而信,要據德敬業。誠信是人本質的內在要求,是人的良心之所在。言而有信,就能事業有成,因為有誠信就會有朋友的支持和幫助,人無信不立;能得到別人的信任,就能被任用,就能有施展纔華的機會。所以說,沒有誠信是不能立身處世的,不論是古代社會,還是現代社會都是如此。
四川巨人文化有限公司推出的《中華民族優秀傳統文化教育》連環畫叢書——《信的繫列故事》,個個獨立成篇,圖文並茂,簡明扼要,緊緊圍繞“信”這一道德範疇,自成一家,故事內容豐富,情節感人。諸如“ 富貴不悔貧時之誓”,講述秦國宰相百裡溪在富貴之時,仍信守“家無餘錢,炊無剩米”時向糟糠之妻許下的山盟海誓:“言出守信曾子殺豬”,講述曾子不因妻子哄逗自己孩子的一句信口之言而失其信,教導孩子誠實守信,無論是怎樣許諾的,既許諾就要兌現…… 《信的繫列故事》的作者是李彗生。