《愛神的愛——鄭振鐸譯希臘羅馬神話》由著名文學家鄭振鐸先生根據英國人類學家弗雷澤的神話研究成果編譯而成，是優美中文與美麗神話的典範結合。作者選取近三十個愛情故事，既有神神之戀，也有神人之愛，既有終成眷屬的完美結局，也有勞燕分飛的悲劇收尾，既纏綿悱惻，又蕩氣回腸。

《畫與音樂——傅雷談美術與音樂》收錄了傅雷先生談文學、談美術、談音樂的文章以及與家人、朋友的書信。全方面展示了他一生對藝術的追求，以及對兒子傅聰的藝術培養。文中相關的畫作配有插圖和品評的音樂，讓讀者能夠多維感受傅雷對於藝術的認知。為了讓讀者更直觀地欣賞“音樂篇”，編輯還將文中提到的大部分名曲制成了歌單與讀者分享。

《美的分析——荷加斯論美》作者荷加斯有意識地避免過多運用專業術語，照顧到了各種職業和年齡的讀者，在《美的分析》深入淺出地回答了他們“什麼是生活中的美”。荷加斯以分析的方法闡釋形式美，強調“用自己的眼睛進行觀察”，以自然美為*原則，提出形式美六原則，並提出“蛇形線賦予美以*的魅力”的著名命題。

《我在美術館等你——西方美術之旅》內容架構基本上是以藝術風格流派及年代先後順序，精心遴選出影響西方藝術進程的60位代表藝術家及代表作，從人文歷史、趣聞軼事等多角度切入，對藝術作品的時代背景、藝術特色以及藝術家的文化背景、生活際遇等進行詳略有致的悉心解讀，使讀者能夠深入理解藝術作品內涵的同時，又能清楚掌握龐雜繁冗的西方藝術史脈絡與軌跡。本書的一大特色是饒有趣味的“畫裡畫外”板塊，該部分內容主要探究了劃時代的藝術作品是如何被從前發生的事所影響，又是如何繼續啟發著後來者的。

《以創意的名義——一位設計學院院長的分享》是作者曹雪在《羊城晚報》上專欄文章的集合，共收錄了101篇，也有少量幾篇文章是為其他媒體或事件主人邀約而作。全書內容主要對於設計教育、藝術教育、大眾藝術品位等方面發表了自己的見解，作者思維另類、譏刺極準，讓讀者在一笑過後，回味無窮。

《在詩文的河邊——朱自清談文學》以通俗流暢、深入淺出的文字，彙集了朱自清先生探討文學的論說文章、詩歌批評和鋻賞小品，提出了許多重要的詩文鋻賞觀點。本書中的多個篇章都已成為學術經典，教給讀者如何鋻賞詩文，如何領略詩文中的美，分析詩文的形式和內容，讓讀者明晰鋻賞的方法。

《愛上一座城》：北平四郊近二三百年間建築遺物極多，偶爾郊遊，觸目都是饒有趣味的古建。其古物雖然也有，但是大部分還是明清的遺構；有的是顯赫的“名勝”，有的是消沉的“痕跡”；有的按期受成群的世界遊歷團的贊揚，有的隻偶爾受詩人們的憑弔，或畫家的欣賞。這些美的所在，在建築審美者的眼裡，都能引起特異的感覺，在“詩意”和“畫意”之外，還使他感到一種“建築意”的愉快。這也許是個狂妄的說法——但是，什麼叫作“建築意”？我們很可以找出一個比較近理的定義或解釋來。頑石會不會點頭，我們不敢有所爭辯，那問題怕要牽涉到物理學家，但經過大匠之手澤，年代之磋磨，有一些石頭的確是會蘊含生氣的。天然的材料經人的聰明建造，再受時間的洗禮，成美術與歷史地理之和，使它不能不引起賞鋻者一種特殊的性靈的融會、神志的感觸，這話或者可以算是說得通。無論哪一個巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂裡，無形中都在訴說，乃至於歌唱時間上漫不可信的變遷；由溫雅的兒女佳話，到流血成渠的殺戮。他們所給的“意”的確是“詩”與“畫”的。但是建築師要鄭重鄭重地聲明，那裡面還有超出這“詩”“畫”以外的“意”存在。眼睛在接觸人的智力和生活所產生的一個結構，在光影恰恰可人中，和諧的輪廓，披著風露所賜與的層層生動的色彩；潛意識裡更有“眼看他起高樓，眼看他樓塌了”憑弔興衰的感慨；偶然更發現一片，隻要一片，極精致的雕紋，來自一位不知名匠師的手筆，請問那時的敏銳感，即不叫他作“建築意”，我們也得要臨時給他制造個同樣狂妄的名詞，是不？建築審美可不能勢利的。聲名顯赫，尤其是有乾隆御筆碑石來贊揚的，並不一定便是寶貝；不見經傳，湮沒在人跡罕至的亂草中間的，更不一定不是一位無名英雄。以貌取人或者不可，“以貌取建”卻是個好態度。北平近郊可經人以貌取舍的古建築實不在少數。攝影圖錄之後，或考證它的來歷，或由村老傳說中推測它的過往——可以成一個建築師為古物打抱不平的事業，和比較有意思的夏假消遣。而他的報酬便是那無窮的“建築意”的收獲。     說起受帝國主義的壓迫，再沒有比臥佛寺委屈的了。臥佛寺的住持智寬和尚，前年偶同我們談天，用“嘆息痛恨於桓靈”的口氣告訴我，他的先師老和尚，如何如何的與青年會訂了合同，以每的租金，把寺的大部分租借了二十年，如同膠州灣、遼東半島的條約一樣。  其實這都怪那佛一覺睡幾百年不醒，到了這危難的關頭，還不起來給老和尚當頭棒喝，使他早早覺悟，組織個佛教青年會西山消夏團。雖未必可使佛法感化了摩登青年，至少可借以繁榮了壽安山……不錯，那山叫壽安山……又何至等到今年五臺山些少的補助，纔能修葺開始殘破的廟宇呢！我們也不必怪老和尚，也不必怪青年會……其實還應該感謝青年會。要是沒有青年會，今天有幾個人會知道臥佛寺那樣一個山窩子裡的去處。在北方——尤其是北平——上學的人，大半都到過臥佛寺。一到夏天，各地學生們，男的、女的，誰不願意來消消夏，爬山、遊水、騎驢，多麼優哉遊哉。據說每年夏令會總成全了許多愛人兒們的心願，想不到睡覺的釋迦牟尼，還能在夢中代行月下老人的職務，也真是佛法無邊了。從玉泉山到香山的馬路，快近北辛村的地方，有條岔路忽然轉北上坡的，正是引導你到臥佛寺的大道。寺是向南，一帶山屏障似的圍住寺的北面，所以寺後有一部分漸高，一直上了山腳。在前面，迎著來人的，是寺的道牌樓，那還在一條柏蔭夾道的前頭。當初這牌樓是什麼模樣，我們大概還能想像，前人做的事雖不一定都比我們強，卻是關於這牌樓大概無論如何他們要比我們大方得多。現有的這座隻說他不順眼已算十分客氣，不知那一位和尚化來的酸緣，在破碎的基上，豎了四根小柱子，上面橫釘了幾塊板，就叫它作牌樓。這算是經濟萎衰的直接表現，還是宗教力漸弱的間接表現？一時我還不能答復。