內容簡介
上世紀80年代以來在中國當代藝術運動中出現了一批具有極高理論素養和思辨色彩的藝術家，如谷文達、黃永硃、吳山專、陳箴、徐冰、汪建偉、徐坦等，他們在各自的視覺實踐中，以獨立的問題意識和獨特的思維方式延伸著上世紀初中國知識界對中西文化進行雙向改造和批判的思想路徑，使當代藝術保持著與中國思想史的有機聯繫在實用主義和反智主義成為中國當代藝術的主流性話題時，對這種思想文脈進行史學整理無疑具有極強的理論價值。
舒群是上世紀80年代新潮美術早的運動團體“北方藝術群體”的組織者之一，也是“理性繪畫”這一主流性藝術思潮的倡導者和實踐者，在二十多年的中國當代藝術實踐中，他的藝術一直保持著鮮明的理論先行的特征：在他看來，一切藝術的至高無上的問題歸根到底都是哲學問題，一切視覺問題如果不承載思想史邏輯就無權成為真正意義上的文化問題.，迄今為止，他的藝術經歷向我們演繹了一種奇特的三段式的“圖像辯證法”，而他也因此可以稱得上是中國式形而上畫派真正的代表畫家。上世紀80年代以來在中國當代藝術運動中出現了一批具有極高理論素養和思辨色彩的藝術家，如谷文達、黃永硃、吳山專、陳箴、徐冰、汪建偉、徐坦等，他們在各自的視覺實踐中，以獨立的問題意識和獨特的思維方式延伸著上世紀初中國知識界對中西文化進行雙向改造和批判的思想路徑，使當代藝術保持著與中國思想史的有機聯繫在實用主義和反智主義成為中國當代藝術的主流性話題時，對這種思想文脈進行史學整理無疑具有極強的理論價值。
舒群是上世紀80年代新潮美術早的運動團體“北方藝術群體”的組織者之一，也是“理性繪畫”這一主流性藝術思潮的倡導者和實踐者，在二十多年的中國當代藝術實踐中，他的藝術一直保持著鮮明的理論先行的特征：在他看來，一切藝術的至高無上的問題歸根到底都是哲學問題，一切視覺問題如果不承載思想史邏輯就無權成為真正意義上的文化問題.，迄今為止，他的藝術經歷向我們演繹了一種奇特的三段式的“圖像辯證法”，而他也因此可以稱得上是中國式形而上畫派真正的代表畫家。
在“*原則”時期（1983－1989），尋找中國文化的整體解答方案是藝術思考的中心課題，柏拉圖一黑格爾式的形而上學宇宙論模式、尼采的超人哲學、盧梭的新權威土義和雅斯貝爾斯、海德格爾的存在主義混合熔煉出了“北方寒帶文明”這種浪漫主義的文化方案，而中世紀教堂的造型理念、籍裡柯的“形而上繪畫”和蒙德裡安的“新造型主”則孕育出了“理性繪畫”這種抽像冷峻的視覺匹配形式（《無窮之路》、《*原則》、《涉向彼岸》），由於這一繪畫理論正好契合了80年代啟蒙主義的時代需求，因而成為“85新潮芙術運動”的主流性繪畫思潮，按藝術家自己的說法，“理性繪畫”完成了中國繪畫由“情態寫作”向“意態寫作”的轉向。
從1990年開始將近十四年的“走出崇高”時期（1990—2004）是舒群“理性主義”藝術履歷的反題階段，他自己稱為“神聖的下降”。隨著90年代中國現代藝術運動的退潮和傳統人文主義在新的文化場景中（主要是後現代解構思潮和消費主義的文化現實）遭遇的困境，促使舒群進入到他的“理性主義”的修正階段，對語言分析哲學和批判理性主義甚至解構土義的閱讀，使他的思想履歷發生了重大變化，分析哲學對傳統人文主丈批判的理論意義促使他開始關注話語情境這類現實問題，按他自己的說法：他已由一個存在主義者轉變為一個實證主義者進而轉變成為一個結構主義者。
舒群是上世紀80年代新潮美術早的運動團體“北方藝術群體”的組織者之一，也是“理性繪畫”這一主流性藝術思潮的倡導者和實踐者，在二十多年的中國當代藝術實踐中，他的藝術一直保持著鮮明的理論先行的特征：在他看來，一切藝術的至高無上的問題歸根到底都是哲學問題，一切視覺問題如果不承載思想史邏輯就無權成為真正意義上的文化問題.，迄今為止，他的藝術經歷向我們演繹了一種奇特的三段式的“圖像辯證法”，而他也因此可以稱得上是中國式形而上畫派真正的代表畫家。上世紀80年代以來在中國當代藝術運動中出現了一批具有極高理論素養和思辨色彩的藝術家，如谷文達、黃永硃、吳山專、陳箴、徐冰、汪建偉、徐坦等，他們在各自的視覺實踐中，以獨立的問題意識和獨特的思維方式延伸著上世紀初中國知識界對中西文化進行雙向改造和批判的思想路徑，使當代藝術保持著與中國思想史的有機聯繫在實用主義和反智主義成為中國當代藝術的主流性話題時，對這種思想文脈進行史學整理無疑具有極強的理論價值。
舒群是上世紀80年代新潮美術早的運動團體“北方藝術群體”的組織者之一，也是“理性繪畫”這一主流性藝術思潮的倡導者和實踐者，在二十多年的中國當代藝術實踐中，他的藝術一直保持著鮮明的理論先行的特征：在他看來，一切藝術的至高無上的問題歸根到底都是哲學問題，一切視覺問題如果不承載思想史邏輯就無權成為真正意義上的文化問題.，迄今為止，他的藝術經歷向我們演繹了一種奇特的三段式的“圖像辯證法”，而他也因此可以稱得上是中國式形而上畫派真正的代表畫家。
在“*原則”時期（1983－1989），尋找中國文化的整體解答方案是藝術思考的中心課題，柏拉圖一黑格爾式的形而上學宇宙論模式、尼采的超人哲學、盧梭的新權威土義和雅斯貝爾斯、海德格爾的存在主義混合熔煉出了“北方寒帶文明”這種浪漫主義的文化方案，而中世紀教堂的造型理念、籍裡柯的“形而上繪畫”和蒙德裡安的“新造型主”則孕育出了“理性繪畫”這種抽像冷峻的視覺匹配形式（《無窮之路》、《*原則》、《涉向彼岸》），由於這一繪畫理論正好契合了80年代啟蒙主義的時代需求，因而成為“85新潮芙術運動”的主流性繪畫思潮，按藝術家自己的說法，“理性繪畫”完成了中國繪畫由“情態寫作”向“意態寫作”的轉向。
從1990年開始將近十四年的“走出崇高”時期（1990—2004）是舒群“理性主義”藝術履歷的反題階段，他自己稱為“神聖的下降”。隨著90年代中國現代藝術運動的退潮和傳統人文主義在新的文化場景中（主要是後現代解構思潮和消費主義的文化現實）遭遇的困境，促使舒群進入到他的“理性主義”的修正階段，對語言分析哲學和批判理性主義甚至解構土義的閱讀，使他的思想履歷發生了重大變化，分析哲學對傳統人文主丈批判的理論意義促使他開始關注話語情境這類現實問題，按他自己的說法：他已由一個存在主義者轉變為一個實證主義者進而轉變成為一個結構主義者。
