明遺民畫家八大山人
朱耷
憑誰抆，山人恨淚——八大山人逝世二百八十周年祭
墨點無多淚點多——談八大山人
墨點無多淚點多——八大山人作品中的遺民情懷
八大山人遺民情感的發展過程
八大山人繪畫藝術的故國情懷
八大山人繪畫作品中的氣節問題
清初遺民畫家八大山人及石濤的繪畫特點
墨點無多淚點多——淺談八六山人的性情與繪畫藝術
墨點無多淚點多——論朱耷繪畫語言的隱喻特征
時哭時笑的八大山人
八大山人“哭之笑之”辨
八大山人“哭之笑之”題款含義問題辨析
八大山人的魚隻能翻白眼
零落山河顛倒樹不成圖畫更傷心——八大山人藝術的精神性淺析
論八大山人的貴族意識和平民心態
幽怨憤刺：八大的詩風
八大及其楚騷精神的時代成因
漫將心印補西天
繪畫與政治：論朱耷《大石遊魚圖軸》中的古怪幽澀與政治反叛
八大山人繪畫中的“狂癲”
八大山人的“病癲”問題
十七世紀中國藝術中的疾病、殘疾與畸形
八大山人病癲和佯狂
析八大山人之“狂”
八大山人“病癲”問題再討論
從徐渭、八大、石濤看傳統文人畫的“癲狂”與現當代繪畫的“瘋狂”
八大山人“癲狂”與藝術風格的形成
“啞”人意像
八大山人繪畫的“怪誕”問題
透過《魚鳥圖》看八大的“超脫”思想
朱耷的“善化”世界
八大山人花鳥畫的怪誕意像
八大山人的缺失性心理問題
試論缺失性體驗對八大山人繪畫風格的影響

八大山人（1626-1705），是中國藝術史上的藝術家，是對三百多年來中國繪畫乃至整個中國藝術產生重要影響的人物。他的作品具有很高的藝術價值，其藝術所體現的思想也具有很高的人文價值和學術價值。
八大山人在世時，他的藝術就廣有影響，鄭板橋以“名滿天下”來評之。清代中期以來，八大山人的藝術具有不容置疑的地位，並對近現代藝術產生了深遠影響，如黃賓虹、齊白石、張大干等，都曾直接受到其智慧的影響。
近代以來，八大山人研究也漸成熱門之學。以書畫研究為主體，並旁及文學、哲學、美學、宗教等諸多領域。不僅在大陸和港臺地區出現不少以研究八大山人名世的專家，在美國、日本、歐洲也有大量的研究作品問世，研究具有相當的深度。
這是一個復雜的研究對像。八大山人的作品素以內容的豐富性和晦澀難解而著稱。他留下的文字也是如此。啟功先生曾說：“八大題畫的詩，幾乎沒有一首可以講得清楚的。”由於史料不足，他的生平過程也像謎一般。這樣的特點，給研究者提供了很大的探索空間。
八大山人研究的諸多方面在中國藝術研究中具有典範性。中國歷史上朝代更替頻繁，遺民問題是藝術研究中的重要問題。八大山人是一位遺民藝術家，他的藝術帶有強烈的遺民色彩，像《古梅圖》之類的作品，明顯存在懷念舊朝的情感。但如何把握他的遺民情懷問題，其實是一個八大山人研究中的焦點問題。如果過分強調八大山人遺民藝術家的身份，他的作品被塗上濃厚的反清復明色彩，他畫中冰冷的感覺，隻被解讀為對清人不合作的態度，他畫中魚鳥等的古怪眼神，是對新朝的憎恨——這是一個真實的八大山人嗎？
一個偉大的藝術家往往與他所處的時代有密切關繫，如何恰當把握這樣的關繫，也是藝術史研究中會踫到的重要問題。如八大山人研究中有個“青雲譜問題”。清初以來，八大山人可以說是整個江西藝術的代表，南昌青雲譜，是清初建起的道觀，它繼承歷史上道教“淨明派”的思想，其營建之始，就帶有反清復明的思想傾向。八大山人去世後，江西實際上存在著一個將其神化的傾向，八大山人甚至被稱為“八大仙人”，他成了不少反清復明文人的思想領袖。大致從19世紀末期開始，青雲譜開山道長朱道朗和八大山人被合而為一。八大山人研究界對此進行了長期熱烈的討論，這樣的討論推進了這方面研究向縱深發展。其中得失，對中國藝術史研究來說，具有重要參考價值。
作為一位文人畫家，八大山人的書畫創造活動具有一個宏闊的哲學宗教思想背景。明亡以後，八大山人在寺院隱居30餘年，大約在他55歲前後離開佛門，回到南昌，過著世俗生活。這裡就有一個問題：八大山人對佛門的態度。這也直接涉及對其作品的理解。今天我們所見八大山人作品，大多創作於他離開佛門之後。有些論者認為，八大山人並不信奉佛學，他在佛門隻是不得已的棲息。八大山人早期作品中很多內容被解釋為對佛學的厭倦，中年後離開佛門被看成是實現了他的夙願。他的很多作品被解釋為抨擊禪宗之作。而另有論者認為，八大山人終其一生都是一位禪宗藝術家，他的作品中體現出強烈的禪宗傾向，道禪哲學尤其是禪宗思想給他孤迥特立的藝術創造以智慧。這方面的深入探討，為傳統藝術的研究打開了一個新的天地。
一百多年來八大山人研究累積了豐厚的成果，不僅涉及對清初那個中國藝術發展重要時期的理解，也涉及對中國藝術精神的把握。八大山人雖然一生足不出江西，沒有任何顯赫的身份（隻做過一個寺院不長時間的住持），一生生活於困窘之中，但作為藝術上的不世之纔，他創造的藝術世界，包括對人生命存在價值的追尋、對藝術本質的理解，對人類文明特別是審美世界有重要影響。
我們編輯這套《八大山人研究大繫》，希望彙集海內外八大山人的研究成果，全面反映八大山人的研究面貌，完整呈現八大山人的智慧創造，彰顯本領域的研究得失，推動八大山人研究向縱深發展，並希冀對整個中國藝術和傳統文化的研究產生積極影響，從而對當今的藝術創造和文化建構產生正面作用。
江西美術出版社2000年曾經出版過廣具影響的《八大山人全集》，該書主要呈現的是八大山人存世書畫作品的面貌。十多年後，該社又組織力量，編輯出版這套《八大山人研究大繫》，側重展現八大山人研究的面貌。這兩套書相伴而行，相互補充，以期給研究者和普通讀者了解和研究這位偉大藝術家提供更方便的途徑，盡管立意甚高，但編輯工作遇到的困難仍然不少，因此留下了一些遺憾。敬請多提寶貴意見，以完善此一工作。
本書為國家“十二五”重點出版規劃圖書，並列入國家出版基金的資助。在編纂過程中，得到了很多朋友的幫助，在此一並表示衷心的謝意。

《八大山人研究大繫（第三卷）：遺民情感、病癲及怪誕諸問題》：
弘敏圓寂後，八大卻長期行腳於外。現在可知的是，他1673到1674年至新昌、1677年前後在外漂泊，因病而“歸老奉新”，1679年初又行腳到臨川，並掛錫於此地的寺院，從此以後實際上就離開了耕香院。在新昌期間，其詩友裘璉曾鼓動他結茅新昌；在臨川期間，縣令胡亦堂一再勸他留在臨川。這說明，弘敏圓寂之後，八大便不再是耕香院的住持。
在弘敏之後，八大與耕香院漸行漸遠的關繫，可能與禪門內部的衝突有關。1656年耕香院創立，1658年，弘敏曾應請主持頭陀山的定慧寺，但時間很短，因移佛塔之爭執，憤然辭歸。弘敏晚年友人閔鉞是一位有纔華的詩人，在佛門很有影響，但性情急躁，四面樹敵，引起過多起佛門內的爭端。而弘敏曾將身後事拜托閔鉞，閔在《挽耕香禪師》詩中寫道：“深深拜倒淚縱橫，豈是區區去住情。記得許多曾托事，敢辭孤掌負前盟。”自注：“師平時常以身後事相托，故雲。”弘敏之後，他對這個自己參與建造起來的禪院有更多的參與當有可能。從閔鉞《冶庵別集》看，這裡沒有隻言片字提到“蘆田個”，如果八大嗣法弘敏，成書於1680年的《冶庵別集》沒有任何記載，似有些不合情理。我懷疑高傲的八大和急躁的閔鉞之間可能有所爭執。這可能是造成八大長期行腳在外的重要原因。
漂泊的生涯，促使了山人思想的變化。思想的不穩定，又引發其罹患癲疾，反而又加重了他思想的衝突。於是，我們看到八大在遺民情感方面出現了一些明顯的變化。
一、胡亦堂從1670年到1676年任新昌縣令，這期間，八大山人數至新昌，與胡的女婿裘璉結下深厚情誼。從裘璉的記載看，此期八大思想中的遺民傾向頗為濃厚。裘璉1679年所作《釋超則詩序》說：“往歲壬子（1672）客江右，獲交蘆田釋雪個，歸而宣城釋用無遊吾慈，又獲問交於太僕馮先生家。兩人皆博獵好古，奇儻不羈。雪興悲禾黍，用抱痛蓼莪。皆以不得已故隱於浮屠。用工詩賦，雪善書，天下讀書負節之士莫不知其人。而予一年之間幸獲問交，交且極歡愛。不知兩人所得於予何如也。迄五六年間，用無死於蘇州，予哭之哀，又二三年，予再遊臨川，聞雪個病顛，歸老奉新。予疑其有托而雲然。”他對山人“興悲禾黍”有很深印像，而他說天下負節之人，“莫不知其人”，也說明此時八大已不是一個隱藏於叢林中的僧人，他的故國情感已為人們所知。
二、在《個山小像》中，八大山人首次鈐上“西江弋陽王孫”印，這位“出家人”開始尋找自己的“家”了。從《個山小像》饒宇樸、彭文亮跋對其家世的揭示，也表明山人公開自己的身份。這是他思想的重要轉換。
三、1679年春到1680年歲末客臨川期間，思想經歷了激烈的衝突。胡亦堂《予家在滕閣，個山除夕詩中句也，為撚韻如教》雲：“曾傳天寶事，長憶物華樓。汝是山中個，回思洞裡幽。杉松幾長大，椒柏此遲留。莫道章江隔，浮杯即渡舟。”八大原詩不見，但八大“予家在滕閣”給胡很深印像，故國、故園、王孫的身份等在八大的胸中躍動。
胡亦堂修《臨川縣志》（康熙十九年刊）收錄了八大詠臨川風物的十首詩，詩乃是與諸文人的唱和之作。在“臨川唱和濤”中，八大山人借撫摩臨川陳跡，嘆身世漂萍，表露出濃厚的故國情思。如他的《金棍園》詩寫道：“白雲紅葉醉青霞，皂蓋朱幡兩門華。官釀葡桃川載酒，亭開金棍玉為茶。瑤琴幾弄麻山雨，詩卷還攜夢水涯。惆悵秋風茂陵客，到來惟見野棠花。”他如司馬相如一樣，是一位“惆悵秋風茂陵客”，司馬相如晚年辭官，居茂陵，因渴疾而終，後人有千裡酸風茂陵客的說法，所謂“看取茂陵客，一去無回”。八大寫道“到來惟見野棠花”——一切的往事都如夢如幻，琴聲幽咽，騷人情深，獨對黃昏，雖是白雲紅葉醉青霞，皂蓋朱幡兩門華，雖目對高朋滿座，來往酬酢，他心靈還是被夢幻牽去，被酸風驚醒。
四、在臨川，八大山人結交了很多遺民朋友，參加臨川唱和的人，多具有濃厚的故國情感。
揭貞傳（1632-1703），字憲武，是一位遺民詩人，其父為南明將領揭重熙，曾領兵抗清，被俘後不降，從容就死。其父殉國後，揭貞傳奉母而輾轉流連數十地，在友人幫助下，千裡至閩，搜索父親殘留文集，胡亦堂等人都曾為其整理父親詩文集而效力。
劉命清，有詩纔，明亡後，“屏跡林泉，自號魚叟”，流連於詩酒之間，所作詩文多有寄托，隱然含諷。他是揭貞傳父親的摯友，史傳其與揭重熙有程嬰之交，重熙臨死時托孤於他，貞傳就是在他的撫養照料下長大。
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