導言  001
第一章
生生美學概說  005
一、中國傳統美學的精髓：生生美學  007
（一）“生生美學”的提出  007
（二）“生生美學”之內涵  012
二、生生美學的文化成因  017
（一）“天人合一”的文化傳統  017
（二）“陰陽相生”的生命律動  021
（三）“太極圖式”的文化模式  026
（四）“線性藝術”的藝術特征  029
第二章
中國古代音樂：樂以中和
——生生美學的源頭  033
一、中國古代音樂思想的歷史文化背景：“禮樂教化”與“歷律合一”  035
002 生生美學
二、中國古代音樂“生生美學”思想的具體體現  039
三、中國古代音樂“生生美學”的價值意義與內在矛盾  050
四、琴品：清微淡遠、中和自然的審美崇尚  058
（一）古琴藝術疏淡平靜，符合中和有度的乾坤易簡之道  063
（二）古琴藝術悠遠希夷，符合周行不殆的自然之道  065
（三）古琴藝術心通造化，符合境入太和的審美超越之道  067
第三章
《詩經》的美學解讀：風以動之，教以化之
——先民的生命之歌  073
一、“天人合一”之“情志”  075
二、從“詩體”到“詩意”的生態存在論審美意味  080
（一）包含生態人文內涵的“風體詩”  080
（二）反映初民本真愛情的“桑間濮上”詩  087
（三）建立在古典生態平等之上的“比興”藝術表現手法  089
（四）對於“生於斯，養於斯”之家園之懷念的“懷歸”詩  091
（五）反映先民營造宜居環境的“築室”之詩  094
（六）反映古代農業生產規律的“農事”之詩  095
（七）敬畏上天的“天保”之詩  097
（八）秉天立國之“史詩”  098
（九）表現古代巫樂詩舞相統一的“樂詩”  100
三、《詩經》作為“源始”的生態美學意蘊 102
003
第四章
唐詩的意境之美：盛唐氣像，生命頓悟
——生生美學之典型呈現  105
一、“意境論詩學”的出現標志著“生生論詩學”走向成熟  108
二、“盛唐氣像”是“生生論詩學”的集中呈現  113
三、飄逸與沉郁——唐代“生生論詩學”藝術表現的兩種基本形態  118
四、衝淡與勁健——“生生論詩學”的補充形態  127
五、“悲慨”——唐代“生生論詩學”最後的餘韻  130
第五章
宋詞的微情之美：詞之為體，要眇宜修；興於微言，幽約怨悱  135
一、“要眇宜修”之美的歷程137
二、“要眇宜修”之美的誕生143
三、“要眇宜修”之美的闡釋147
四、“要眇宜修”之美的藝術呈現153
第六章
書法的生命之舞：中國特有的生命抽像藝術  161
一、書法的生命藝術本質163
二、“筆勢”的生命之美167
三、“筋血骨肉”的古典形態身體美學172
目錄
004 生生美學
四、“波勢”的形態之美175
五、“神彩為上”的神韻之美178
第七章
國畫的生態審美意蘊：氣韻生動，意在景外  187
一、中國特有的“自然生態藝術”189
二、國畫特有的“多點透視法”191
三、“氣韻生動”美學原則的生態審美意蘊193
四、“外師造化、中得心源”的創作原則與“天人合一”思想196
五、“可行可望可遊可居”藝術目標中人與自然和諧的精神197
六、“意在筆先，寄興於景”：呈現人與自然的友好關繫198
第八章
戲曲的庶民之美：古中國大眾的生命之歌  203
一、美學追求：“樂”的生命情感抒發206
二、戲曲表演：虛擬性的表演與觀眾的生命介入213
三、戲劇結構：線性的生命情感的自然流露217
四、演員表演：特有的“評述性”態度220
五、戲曲收場：“中和”審美與大團圓結局223
第九章
園林的宜居之美：雖由人作，宛自天開；巧於因借，精在體宜  229
一、暢神寫意，天人合一——造園之文化根源231
二、境仿瀛壺，意境創造——造園之藝術目標234
三、巧於因借，以動觀靜——造園之自然觀237
四、精在體宜，宜居有方——造園之宜居觀243
五、虛實蜿蜒，充滿生意——造園之生命藝術觀246
六、山水寫意園林的當代價值251
結語  255     

     中國到底有沒有自己的美學？如果有，其形態又是什麼？這是
我國美學界經常討論的話題。由於長期以來受“歐洲中心論”與“以
西釋中”影響，我國美學研究對中華民族的審美理論缺乏必要的自
信，常常以“審美智慧”稱之，沒有足夠勇氣將其稱為中國的美學
理論。其實，審美是一種生活樣式，是一種藝術的生存方式。中華
民族有 5000 多年的文明史，有引以自傲的民族藝術。因此，中國必
然擁有本民族的美學，這種美學就是“生生美學”。
“生生美學”這一概念來自《周易》，所謂“生生之謂易”“天
地之大德曰生”。“生生”意即“生命的創生”，是我國古代哲思
與藝術的核心所在。長期以來，許多哲學界與美學界的前輩學者就
“生生”作了自己的探索。我國著名哲學家方東美明確將中國哲學
精神概括為“生生”即“生命的創生”，而一切藝術均來源於體貼
生命的偉大。這種闡釋形成“生生美學”的雛形。此外，宗白華、
劉綱紀等諸多學者還論述過中國傳統美學的“生命美學”特征。“生
生美學”是一種相異於西方古典認識論美學的中華民族自己的美學
形態，獨具特色與魅力。而且，體現這種“生生美學”的中國傳統
生生美學 002
藝術如國畫、書法、戲曲、琴藝與民間藝術至今仍具有無窮生命力，
它們就存在於現實生活之中，因此這種“生生美學”也是鮮活的。
“生生美學”是一種古典形態的“天人相和”的生態之美。過去，
我們認為“天人相和”是前現代的產物，所以沒有勇氣說這就是中
國的生態美學，隻說是生態審美智慧。但事實告訴我們，中國長期
的農業社會以及由此產生的“天人合一”文化形態，決定了尊重自
然、順應自然的生態觀在中國具有原生性特點。這種原生性的生態
文化，曾經極大地影響了現代西方學者生態觀的形成。“天人相和”
的生態之美不僅僅是一般的生態智慧，而且是具有原生性並活在當
代的生態理論。“天人相和”所構成的人與自然親和的“中和之美”，
與古希臘強調科學的、比例對稱的“和諧之美”是不同的。所謂“天
人相和”具有明顯的“生命創生”的內涵，天地相交、風調雨順、
萬物生長就是一種美的形態。這種生態之美仍然存在於我國諸多民
間藝術之中，例如年畫之“瑞雪兆豐年”與“大豐收”等。
“生生美學”是一種“陰陽相生”的生命之美。“生生美學”
是一種東方的生命之美。這種生命之美包含萬物化生、宇宙變化等
極為豐富的內涵，而且體現出“天地與我並生，而萬物與我為一”
的理念，是一種古典的生態整體論與生態平等論。特別可貴的是，
《周易》揭示了包括藝術創造在內的萬事萬物生長演化的規律，即
“一陰一陽之謂道”。這不僅是萬物生長之道，而且是藝術創造之道。
中國藝術是一種虛實相生的生命藝術，形成特有的藝術生命體。陰
陽之道還概括了藝術創造特有的規律，即憑借陰陽虛實的對比產生
一種藝術生命力。例如，國畫就是通過白與黑、濃與淡的對比形成
一種藝術生命力。像齊白石的蝦圖，以其“為萬蟲寫照，為百鳥張神”
的精神，僅寥寥幾筆，以大片的空白將幾隻小蝦在水中活潑潑的生
命力表現無遺。
“生生美學”還是一種“日新其德”的含蓄之美。“生生美學”
作為一種含蓄的美，體現中國傳統藝術的無限風光，是一種“言外
之意”“像外之像”與“味外之旨”。詩歌之“意境”、繪畫之“氣
韻”、山水園林之“寫意”、書法之“神韻”等，說的都是中國傳
統藝術的含蓄之美，可以說是意味無窮。
“生生美學”化育於十幾億中國人的生活，蘊含在讓我們流連
忘返的無數民間藝術之中，寄托著我們綿綿的鄉愁與無盡的情思，
需要我們好好體悟、好好研究。