前言

上篇  人的生命存在的多層級性質

引言：生命不是“活動”又是什麼？

一、 落腳現實大地的感性生命觀

二、 人的生命作為“感性活動”的基本性質

（一） 生命活動的自然生成性本質

一、 從世界存在的終極視域理解生命

二、 關於世界存在的生成本體論

三、 人的生命活動的社會性與“人的本質”生成

（二） 生命活動的對像性關繫基礎

一、 人是自然界的一部分

二、 人的生命活動的對像性基礎

三、 對像性關繫是生命活動的原初關繫

四、 “類存在”與人的社會性共生關繫

（三） 人的生命活動的實踐性特征

一、 全部社會生活在本質上是實踐的

二、 實踐在自然向人生成過程中的偉大作用

三、 實踐活動中感性和理性互動共生的關繫

四、 實踐的對像化要以對像性關繫為基礎

下篇  關於人類審美生成的思路和格局

引言：《手稿》美學思維的基本進路和格局

一、 從人的現實處境到審美解放的思維進路

二、 以人類審美生成為主旨的“一加二”整體格局

（一） 自然生成過程中的人類審美生成

一、 “自然向人生成”與“自然界的人的本質”

二、 自然向人生成過程中的美和審美生成

三、 勞動實踐是人自我審美生成的內在動力

四、 “異化勞動”對人類審美生成的兩面性影響

五、 “歷史之謎”的真正解答與人的審美生成理想

（二） 作為人類審美生成確證的審美活動

一、 審美活動的產生與人的感覺和特性的徹底解放

二、 審美活動作為“關繫”的具體構成和對像性特質

三、 審美關繫的特殊對應性對審美本體特性的追問

四、 音樂之例對認識審美本體特性的啟示

五、 審美活動是一種特殊的生命調適方式

六、 實踐活動與審美活動之間的關繫

（三） 作為人類自覺審美創造的藝術生產

一、 實踐活動使美的自覺創造成為可能

二、 “美的規律”與自然向人生成的目的

三、 “藝術生產”概念的萌芽及其重要意義

四、 文藝對異化勞動進行審美批判的歷史責任

結語

一、 關於自然主義和人道主義統一的總體精神

二、 關於“從抽像上升到具體”的思維方法186

三、 關於對“自然向人生成”過程的整體性質的理解

四、 關於應當重視對審美活動本體特性的研究

五、 關於與中國古代美學思維精華的相互融通

人的存在問題，人就是他實際上呈現出來的那個樣子，人的本性展現在“歷史”之中。

                                                        ——E. 弗洛姆

盡管它（指《1844年經濟學哲學手稿》）僅僅是一個大綱，但它越來越被認為是馬克思思想發展中一部為重要的著作。

                                                       ——萊謝克·科拉科夫斯基

馬克思的這部手稿清楚不過地告訴我們，一種新的天纔的關於世界和人的觀點已經成熟了。雖然某些明確的論斷還沒有提出來，但是考察這個根本問題的基礎和範圍已經牢固地奠定了。

——P. 弗蘭尼茨基   

前言

1844年，移居巴黎的馬克思主要受恩格斯和赫斯的影響轉向對國民經濟學的深入研究，在此基礎上結合其對黑格爾和費爾巴哈哲學的批判寫下了一繫列手稿。這些手稿直到1927年纔被發現，經蘇聯學者整理於1932年出版，命名為《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）。同時還有德國學者編輯整理的另一個版本，書名為《歷史唯物主義，卡爾·馬克思早期著作集》。前者認為《手稿》的思想多受費爾巴哈術語的影響，還不成熟。後者則認為《手稿》是馬克思重要的著作，其晚期著作並沒有超越這個早期著作的水平。如何看待《手稿》在馬克思學說形成和發展過程中的地位，在國際上引起了長時期的激烈爭論，以至“兩個馬克思”相互對立的觀念長期流行。

馬克思的《手稿》翻譯到中國後，在1950年代中期的美學大討論中就產生了巨大反響。當時主要圍繞美的本質問題展開論爭的各派，大都在不同程度上把《手稿》作為自己的理論依據，以證明自己說的是真正馬克思主義的美學。盡管有聲音不斷強調這個手稿所記錄的思想尚不成熟，人們還是熱衷於其中的很多論述和觀點。到了1980年代第二次美學大討論興起，更是把對《手稿》美學思維的探究推向高潮，很多人（包括筆者）借《手稿》中馬克思說黑格爾的《精神現像學》與其哲學關繫的話，稱這部《手稿》是馬克思美學的“真正誕生地和秘密”，並且紛紛以此為題對之加以闡釋。在這次激烈的論爭中，對《手稿》美學思想的理解既有所深入也顯露出更多尖銳的分歧。又過了十來年，到了1990年代初，對居於主流地位的“實踐美學”的質疑和批判蜂起。這場被稱為中國當代第三次美學大討論的論爭，似乎不再像過去那樣圍繞《手稿》來闡述美學問題，而紛紛創“新”和“超越”，對《手稿》美學內涵的闡釋更是化。

從三次美學論爭的實際情形可以看出，即使是熱情地從《手稿》去闡述馬克思美學思想的努力，也存在著不少盲點甚至盲區，包括對馬克思的實踐觀的種種片面和膚淺的理解。今天，如果我們還真誠地要研究和闡發馬克思的美學思想，深入認識其本來的學理旨歸及其對於當下美學發展和人類命運的意義，那就必須沉下心來，把對《手稿》及其美學思想的探究深入下去，正確而深入地理解馬克思美學思維的進路和格局。面對《手稿》的特殊文本造成的解讀困難，更應該有沉下去的定力和信心。

值得慶幸的是，過去長時間判定《手稿》不成熟的理論陰影已經散去，人們對這部既散發著青春氣息又凝聚了淵深思考的著作有了公允的態度。我們高興地注意到，這個隻是手稿的文本已經摘要編入了1995年出版的《馬克思恩格斯選集》第2卷。不僅如此，在世紀之交的2000年，人民出版社隆重推出供廣大干部和群眾學習的《馬克思列寧主義文庫》，也把《手稿》列入其中以單行本出版。

2018年，為紀念馬克思誕辰200周年，又出版了馬克思恩格斯著作特輯，附有按照手稿寫作順序編排的文本的《手稿》新版本也在其中。

早就有學者指出：“研究《手稿》的目的，主要的首先還是弄清它本來的思想，而不是用後來的人們的某種需要給以解釋和利用。弄清楚《手稿》中馬克思本來的思想，了解它在馬克思思想發展中的地位和作用，對於我們認識馬克思主義的本質有巨大的價值。”

楊適：《馬克思〈經濟學—哲學手稿〉述評》，人民出版社1982年版，第2頁。這是我們應有的基本態度。那麼，應該怎樣認識《手稿》在馬克思思想發展中的地位和作用呢？為了回答這個問題，這裡先簡略介紹一下《手稿》文本的基本構成和內容。

這部《手稿》的正文包括一個序言和寫在三個筆記本上的手稿。“序言”說明這部未完成著作的宗旨是從整體上闡明國民經濟學同國家、法、道德、市民生活等等的關繫，表明作者的“結論是通過完全經驗的、以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的分析得出的”。同時還指出“全靠費爾巴哈的發現給它打下真正的基礎，從費爾巴哈起纔開始了實證的人道主義的和自然主義的批判”。

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，中共中央編譯局譯，人民出版社2018年版（下同），第3—4頁。後還說明了以費爾巴哈對黑格爾的辯證法和整個哲學進行批判的必要性。筆記本Ⅰ以勞動和資本相分離這個嚴重的現實事實為切入口，論述了工資、資本的利潤和地租，後落腳到對“異化勞動”的具體規定和對由此造成的人的生命活動內在矛盾的深入分析。筆記本Ⅱ很短，集中論述私有財產的關繫，尖銳地揭露了資本對工人的剝奪所造成的後果：“人作為工人、作為商品就是這整個運動的產物”。“他作為工人之所以還保留著人的種種特性，隻是因為這些特性是為異己的資本而存在的。”

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第61頁。勞動和資本的這種對立一達到極限，就必然成為全部私有財產關繫的頂點、階段和滅亡。筆記本Ⅲ長，主要論述私有財產的本質及其與共產主義、勞動和需要的關繫以及分工和貨幣等問題，對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判也是其重要內容。馬克思指出，在國民經濟學中“人本身被設定為私有財產的規定，就像在路德那裡被當成了宗教的規定一樣。”“以勞動為原則的國民經濟學表面上承認人，其實是徹底實現對人的否定。”

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第71頁。在對共產主義的論述中，馬克思首先尖銳而深刻地批判了幾種空想共產主義的粗陋的平均主義特點，指出它們共同的錯誤在於“還沒有不理解私有財產的積極的本質也不了解需要的人的本性，所以它還受私有財產的束縛和感染”。然後，馬克思表達了自己的共產主義思想，指出這種“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人並且為了人而對人的本質的真正占有”，還具體說明了這種共產主義作為“歷史之謎的真正解答”的基本內容，

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第77—78頁。確立了在人與自然和人與人的統一中改造世界，實現人的本質的審美生成的根本目標。馬克思認為“私有財產的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放”，於是審美生活的地位突出出來。在此，馬克思論述了自己關於人的審美活動的觀點，進而論述了“自然界的人的本質”，提出了自然史是“自然界生成為人”的過程、“歷史本身是自然史的一個現實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現實部分”了的觀點

的論斷。接下來對需要、生產和分工的論述主要分析了私有財產對人的需要的扭曲和毒害，指出“私有制不能把粗陋的需要變成人的需要”。

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第86—87頁。對於“貨幣”的論述揭露貨幣作為私有財產的普遍性中介和“有形的神明”的本質及其對於社會和人性審美生成的危害。後對黑格爾辯證法和整個哲學的批判，在揭示其唯心主義實質的同時，指出主體不是自我意識的自我設定而是以對像性關繫為基礎。在深入闡述對像性關繫之後，還特別批判了黑格爾的抽像思維，強調不能抽像地認識和理解世界，進而指出“被抽像地理解的、自為的，被確定為與人分離開來的自然界，對人說來也是無”

馬克思：《1844年經濟學哲學手稿》，第114頁。，以此強調人的本質生成與自然界的內在聯繫。

在《手稿》既往版本中還有一個附錄，那就是《詹姆斯·穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》，又稱《穆勒評注》。這個稿本寫於1844年的上半年，在《手稿》之前並與之相銜接，因此受到研究者的重視。其中關於人的生產和人的本質的社會化生成的論述，是理解馬克思的美學思維進路和格局的重要文本。

過去，人們習慣於把《1844年經濟學哲學手稿》稱為《巴黎手稿》。韓立新認為，應該把《穆勒評注》置於“手稿”和“第二手稿”（即筆記本Ⅰ和筆記本Ⅱ）之間，與《1844年經濟學哲學手稿》和同時寫成的幾冊經濟學手稿一起合稱《巴黎手稿》，這是“研究早期馬克思的新範疇”。見《〈巴黎手稿〉研究》，北京師範大學出版社2014年版，第10頁。

從這個簡略的介紹可以看出，構成馬克思學說的三個組成部分即哲學、政治經濟學和科學社會主義的相關內容和思維進路都不同程度地存在於《手稿》之中了。這三者有機結合，其中貫穿著一個根本性的思路，那就是人在對自然界的實踐關繫中終實現自己人的本質的全面生成，成為具有審美本質力量的真正自由的人。

將近一個世紀以來，全世界研究《手稿》的著作可謂汗牛充棟。或肯定推崇，或質疑批判，眾說紛纭，莫衷一是。在美學界曾經指出：“早在1843年《手稿》寫作之前，馬克思已開始轉向唯物史觀，1845年《關於費爾巴哈的提綱》及隨後的《德意志意識形態》等標志著他唯物史觀的基本形成。而《手稿》正是馬克思形成唯物史觀過程中的重要一環。”