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  • 泉州南音(絃管)集成 第八冊
    該商品所屬分類:藝術 -> 藝術
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    【作者】 呂鐘寬,王珊,鄭長玲 
    【所屬類別】 圖書  藝術  音樂  曲譜歌譜 
    【出版社】人民出版社 
    【ISBN】9787010177724
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787010177724
    作者:呂鐘寬,王珊,鄭長玲

    出版社:人民出版社
    出版時間:2018年11月 

        
        
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    內容簡介
    《泉州南音(絃管)集成(8)》屬曲詞卷,收錄俗稱“五孔四子”中的[雙閨]繫列以及小曲類與南北交類曲目之曲詞,共計四百五十餘首。[長雙閨]曲目多長篇敘事,[雙閨疊]多屬短篇抒情詩。小曲類的曲目,篇幅多為四句的抒情詩。南北交類曲目屬泉州南音(弦管)獨特的音樂文化現像,樂曲屬滾門體,演唱時使用泉州腔及習稱“正音”的語言。
    目錄
    曲詞卷·滾門體(7)·小曲·南北交
    卷二十二 雙閏集
    雙鸂鶒
    長雙閨
    疊韻悲
    阮今記得帶慢頭
    是阮相公帶慢頭
    思想我厝帶慢頭
    謝得夫人帶慢頭
    謝得我媽帶慢頭
    謝恁小姐帶慢頭
    舉目看見帶慢頭
    小姐有隻
    心內乜困頓曲詞卷·滾門體(7)·小曲·南北交
    卷二十二 雙閏集
    雙鸂鶒
    長雙閨
    疊韻悲
    阮今記得帶慢頭
    是阮相公帶慢頭
    思想我厝帶慢頭
    謝得夫人帶慢頭
    謝得我媽帶慢頭
    謝恁小姐帶慢頭
    舉目看見帶慢頭
    小姐有隻
    心內乜困頓
    隻諸真情
    在隻破窯
    多少可恨
    自我相公
    自從別離
    你今聽說
    別離漢宮
    阮今心思
    阮今因為
    阮今自恨
    阮今枉說
    阮今思想潘郎
    阮今思想潘卿
    阮今思憶
    阮今記得瓜園
    阮今記得當初
    阮今記得樓上
    阮今記得皇宮
    阮今想君
    阮今想起
    阮今憶著
    阮今聽說
    阮當初
    咱今娘嫺
    思憶阮厝
    思憶潘卿
    恨阮當初
    ……
    卷二十三 小曲集
    卷二十四 南北交
    引用書目
    前言
    泉州南音/臺灣南管調查研究過程:起始於1978年,階段成果彙編為《泉州弦管(南管)指譜叢編》,於1987年由臺灣“文建會”出版;第二階段成果,於1993年臺北藝術大學規劃籌設“傳統音樂繫”,將臺灣的南管(與北管)音樂設為主修項目,1995年正式招生,經由教學實踐,予南管音樂的活傳統以傳承保存;第三階段成果,喜獲泉州師範學院副校長王珊教授主持的泉州師範學院“福建省‘2011計劃’南音文化傳承與發展協同創新中心”聘為“首席特聘研究員”及全力的支持,以《泉州南音(弦管,集成》保存歷代弦管家創作的有形曲詞與曲譜,並呈現該音樂體繫的無形文化現像。本文將略述調查研究始末,突出地指出相關事例,以彰顯保存傳承泉州南音/臺灣南管的貢獻者。
    音樂為人類的語言形式以及全民的共同文化財產,經由學習與傳播,世界各國人民能欣賞德國人巴赫、貝多芬或奧地利人莫札特的作品,相同地,中國的音樂藝術也能為各國人民共享;然而在政治帶動文化擴散的背景下,歐洲的高層次藝文項目,已普遍流傳於經濟發達的國家,至於歷史古老且極具特色的泉州南音(弦管),它如古琴音樂、崑曲,仍局限於漢族的特定文化圈,不但尚未國際化,也仍未成為各級學校的普遍性音樂教材內容。泉州南音/臺灣南管調查研究過程:起始於1978年,階段成果彙編為《泉州弦管(南管)指譜叢編》,於1987年由臺灣“文建會”出版;第二階段成果,於1993年臺北藝術大學規劃籌設“傳統音樂繫”,將臺灣的南管(與北管)音樂設為主修項目,1995年正式招生,經由教學實踐,予南管音樂的活傳統以傳承保存;第三階段成果,喜獲泉州師範學院副校長王珊教授主持的泉州師範學院“福建省‘2011計劃’南音文化傳承與發展協同創新中心”聘為“首席特聘研究員”及全力的支持,以《泉州南音(弦管,集成》保存歷代弦管家創作的有形曲詞與曲譜,並呈現該音樂體繫的無形文化現像。本文將略述調查研究始末,突出地指出相關事例,以彰顯保存傳承泉州南音/臺灣南管的貢獻者。
    音樂為人類的語言形式以及全民的共同文化財產,經由學習與傳播,世界各國人民能欣賞德國人巴赫、貝多芬或奧地利人莫札特的作品,相同地,中國的音樂藝術也能為各國人民共享;然而在政治帶動文化擴散的背景下,歐洲的高層次藝文項目,已普遍流傳於經濟發達的國家,至於歷史古老且極具特色的泉州南音(弦管),它如古琴音樂、崑曲,仍局限於漢族的特定文化圈,不但尚未國際化,也仍未成為各級學校的普遍性音樂教材內容。
    由於國情與社會制度的差異,精神文化財產的保存有不同的難度:歐洲有保存文化財產的人文與社會機制,故該地區的音樂傳統,經由“音樂學院”而鉅細靡遺地被保存;中國的文人階層精神文化如七弦琴、崑曲,大抵也能完好地保存於特定階層,至於自發性流傳於基層社會的泉州弦管,初始繫流傳於特定地區,作為人們閑居遊藝的節目,隨著社會的發展演變,由於教育體繫完全忽視,音樂教育幾乎全盤西化,在價值觀念以歐洲藝術音樂為高的社會潮流,各地漢族傳統音樂成為隱性的文化甚而幾近消失。在此背景下,弦管從“自發性”的流傳,成為政府或文化界特意的“保存傳承”。所幸潛藏於底層社會的信仰民俗,仍默默地保存部分弦管文化,這種情形也讓人體察,在藝術性的基礎上,弦管仍具有社會與文化的功能,亦郎今日所稱的泉州南音或臺灣南管,兼具藝術性與民俗性、儀式性,實為人類社會諸多音樂品種所少見的現像。
    以整體文化觀,19世紀之前的弦管生態與內容,能透過手抄本之曲目彙整,以及為數眾多之傑出弦管家的生平,經由他們所擁有知識等之調查搜集,進行分析探討。進入20世紀60年代,由於政治與社會的發展,泉州南音或南管的生態產生較大的變化:在保存地泉州弦管文化圈的情形,此時在破四舊等因素的影響下,各類傳統音樂、戲曲曾經歷一段黑暗期;約與此同時,20世紀80年代,臺灣的南管開始踏出館閣,跳躍式地從國際化而社會化、學術化。進入21世紀,在經濟快速發展,伴隨被聯合國教科文組織將泉州南音登錄為“人類非物質文化遺產代表作名錄”之後,泉廈所屬的鄉鎮,館閣活動蓬勃發展,尤其是教育繫統設有南音繫/傳統音樂學繫,從事南音/南管的教學之後,目前這些地區的城市民眾、尤其是學術界的藝文類學門,南音或南管逐漸成為知識界的通識。
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