目  錄

譯者導讀 / 1

中文版序言 / 1

前言 / 5

致謝 / 7

導論 / 1

第一章 美學與身份表達 / 19

審美體繫的界定 / 19

美學與群體認同 / 23

群際接觸 / 31

第二章  表達與接受 / 39

關於社群和自我的界定 / 40

本土表達中民族和部落的角色變化 / 47

反對將民族性作為審美表達基礎的主張 / 51

第三章 本土美學中有“藝術”嗎？ / 62

現代主義和普遍主義 / 72

尚智主義與“藝術” / 77

“民族”藝術 / 82

美與善 / 84

第四章 美洲原住民身份認同與媒介 / 91

美洲原住民身份認同 / 91

本土媒介 / 98

第五章 美洲原住民紀錄片的表達先例 / 111

早期視覺表達 / 113

早期文學表達 / 122

早期口頭表達 / 141

混合表達類型 / 146

第六章 一種本土媒介美學？ / 154

喬治·布爾多 / 155

維克多·馬薩耶斯瓦 / 165

自然意像 / 177

第七章 視覺藝術紀錄片 / 186

非原住民制作的視覺藝術紀錄片 / 188

美洲印第安人制作的視覺藝術紀錄片 / 200

傳統視覺藝術視頻 / 204

傳統藝術與當代藝術之間的差異 / 214

第八章 表演語境與集體認同 / 218

社群舞蹈：帕瓦儀式 / 228

歌曲與音樂 / 248

第九章 本土地方美學 / 258

藝術、宗教和跨文化交流 / 259

宗教與審美表達之間的關繫 / 266

自然與審美 / 275

走向普遍的地方美學 / 280

影片名錄 / 285

參考文獻 / 292

索引 / 308

譯後記 / 326

譯後記

本雅明曾在《譯作者的任務》中寫道：“譯作無論多麼完善，相對於原作來說也沒有多少重要性，但原作卻可以通過可譯性而同 譯作緊密地聯繫在一起……正如生活的表白雖與生活的現像密切相 關卻對之不構成任何重要性，譯作也由原作生發出來。不過它由以生發出來的不是原作的生命，而是原作的來世。”a 這旨在破除傳統翻譯理論的某種幻像，以為精確傳達原作的形式與意義就能夠完成 翻譯這一任務。於本雅明而言，這種看似無懈可擊的理論，對於我 們理解翻譯的要旨卻無甚裨益。

那麼，何謂“原作的來世”？當原作完成後，它就以某種光暈定格在那裡，作為一種富於孕育性的頃刻，向讀者發出召喚。在這種召喚中，譯作甚至顯得有些無所適從，因為它擔心無法完全照見原作的光芒。然而，任何文本的意義總是處於不斷流動的狀態。因此，譯作者並非隻是傳遞原作信息，因為他 / 她無法占有原作的全部，而隻是捕獲原作的可譯性和意向性，應和並創造出原作的回聲，並在對譯作那猶如爬滿皺褶的袍子的反復摩挲中，感受陣痛與喜悅。這“回聲”是多聲部的奏鳴，它便是“原作的來世”。

翻譯《本土美學》，是三年前受托於中國藝術研究院李修建研 究員。修建從他主持的“藝術人類學經典譯叢”書目中，為我推薦 了這本，我從其書名便心領神會。這麼多年以來，我和修建借由審 美人類學和藝術人類學結識且相惜，醇厚的友誼和默契大抵如此。從那時朦矓的期許至今，我更深刻而清晰地感受到了這早已預備的 美意，並且它變得愈發濃郁。

2020 年 3 月，我把書稿帶到英國，立志在杜倫大學訪學期間完成翻譯，並從學校圖書館借到了史蒂文· 萊烏托爾德 2011 年出版的另一本書——《藝術中的跨文化問題：理解的框架》（Cross-cultural Issues in Art: Frames for Understanding），以作為翻譯的互文性參考學習資料。那時正值全球疫情蔓延，除了避開人群到 森林裡撿拾各種野菜、野果，穿行於風吹麥浪，或坐在草垛上看天 空偶爾略過的飛機外，我大部分的時間就是待在家裡閱讀。但即便 如此，我那時也隻是通讀了《本土美學》和《藝術中的跨文化問  題：理解的框架》的大概內容，並試譯部分章節，感知到“本土” 的“地方感”與“跨文化性”。在少有的與導師羅伯特 · 萊頓先生的相聚中，我多就藝術人類學理論以及中國藝術鄉建問題向他求 教，其中有談及《本土美學》的翻譯事宜，他對此表示支持，並就 非西方藝術的特殊性和多樣性作了諸多分享。這在我後來持續思考 本土美學自身的復雜性和豐富性的過程中，頓有豁然貫通之感。

回國後，由於工作和其他科研任務的安排，翻譯隻能斷續進行，後囿於交稿時間在即，邀請雲南大學趙威博士加入。此前，我 們共同編過《審美人類學：理論與實踐》（文化藝術出版社 2022 年版），並合譯過相關論文，有良好的合作基礎。我們的具體翻譯分工和承擔情況如下：“中文版序言”“前言”“致謝”“導論”以及第一章至第五章由我承擔翻譯，我同時撰寫“譯者導讀”；第六章至第九章以及“索引”由趙威博士承擔翻譯。在譯稿初步完成後，我 們又邀請雲南民族大學陳順堯博士、雲南大學博士研究生韋肖梅、門磊參與譯稿繁瑣的校對工作，他們付出的辛勞無法悉數。其中， 韋肖梅承擔了譯稿全文的多次校對，以及相關資料的查閱與分析， 她的細致與用心每每令我感動。另，雲南大學在讀博士研究生張勰 為本書收集相關評論資料，晏舒曼為本書涉及電影學的相關學術用 語翻譯提供咨詢。此外，在雲南大學文學院 2023 年春季學期博士研究生課程“審美人類學專題研究”下半階段，我們以研討的形式圍繞《本土美學》中的“原住民電影制作”“藝術療愈與審美治理”“本土美學與審美人類學建構”等議題進行交流和討論，並重返譯稿修改與完善。

這樣的過程自是繁冗，但恰是在與《本土美學》的耳鬢廝磨中，它的回聲和“脈搏”變得愈發清晰而富於溫情。盡管《本土美學》首次出版至今已有二十餘年，但關於本土美學的研究尚屬稀缺，這恰是我們討論它的最好理由。然而，在跨文化的當代語境中，對於“本土美學”“本土審美表達”“地方美學”“原住民”等的理解，到底不是一件易事，尤其因為它們往往被刻寫著來自外部的意義。因此，本書仿佛多重稜鏡，提供了復數的觀看之道，包括原住民電影制作提供的觀看之道，關於原住民電影制作是否能夠體現本土表達的觀看之道，以及這所有的觀看之道召喚的“反身性觀看之道”，等等，它們交疊共生，甚至莫衷一是，卻在某種混亂中給予我們思考的快感。事實上，原作並沒有囚禁於魔咒之中，我們也無須將其解放出來，隻需帶著某種感應和愛意將其喚入。

在與萊烏托爾德的幾次通信中，他對於我研習審美人類學非常感興趣，並詢問我是否有相關著作以英文的形式出版，他好了解審美人類學在中國的發展狀況。我表示遺憾，但更樂於分享我對《本土美學》之於審美人類學研究的價值與意義。他非常高興此書譯作能夠在中國出版，並應邀撰寫中文版序言，以充沛的熱情回憶當時寫作此書的動力，並談論時隔二十餘年後它與當下的相關性。他在《本土美學》中曾三次提及審美人類學或人類學美學，並指出，“在這個亞學科中，美學主要指涉日常生活的方方面面， 從問候習慣到食物準備、空間的公共組織， 以及比‘藝術’一詞更廣泛的宗教儀式”（第 62 頁）。這暗含了審美人類學與本土美學在理解“藝術”與“美”方面所顯現的親緣性，以及他對於這種親緣性的情深意切。

這種冥冥中的會心會意讓我和趙威博士在後來的反復校對與討論中，當談起《本土美學》和萊烏托爾德時，竟然有種仿佛談論一位較為熟識的朋友的感覺，甚是親切。但關於媒介理論與原住民電影，以及原住民電影中所涉的諸多儀式及其蘊藉的哲學，我們還是比較陌生。而陌生感總是為好奇和愉悅預留了位置，在查閱相關資 料時我們收獲頗多，於是索性加了“譯者注”。它們有如電影旁白， 但願在沒有打擾正文“鏡頭”順滑感的情況下，可以為讀者提供某 種參考，以更好地理解本土美學的“本土性”和“地方感”。

在今天，一群人可以一起做一件事情，無疑是幸福的。本書的翻譯最終能夠付梓，除了雲南大學和雲南民族大學諸位博士、博士生辛勤校對外，還得益於無數友人慷慨而熱忱的幫助。“本土”是

《本土美學》的關鍵詞與思想內核，但與此相關的諸多家族相似概念，猶如星叢般布滿了全書。例如，如何辨析“Indigenous”“Native” “Aboriginal”“Indigena”等關涉“本土”的內涵與外延，以及它的跨文化美學意涵。為此我在翻譯最初就這個問題請教了遠在美國的師   姐張麗芬博士，以及雲南大學文學院李娟副教授，她們為我做了悉   心的分享和案例分析。因本書提及諸多紀錄片及相關展覽，如果沒   有觀影經驗或查閱相關介紹，有些影片名很難恰切地譯出，為此，  張麗芬博士幫忙查找了許多資料。此外，雲南旅遊職業學院餘宏剛   副教授原計劃與我合譯此書，但後來由於工作繁忙沒有繼續，但他   為本書的翻譯和校對提供了許多真誠的幫助。在翻譯整個過程中，  李修建研究員毫不吝惜地相授翻譯經驗，並在翻譯進程滯後的情況   下，仍然一如既往地給予信任與鼓勵，這種沉穩氣度令我從心底裡   欣賞和感念。文化藝術出版社葉茹飛女士悉心編校，為譯作護航。  在此，謹向大家表示我們最誠摯的感謝！

《本土美學》是敞開的，雖然我們沒有掙扎著向原作看齊，但願我們也沒有因此遮蔽它的光芒。譯作尚需完善，歡迎諸君批評指正，一起邁入這回聲的傾聽與創造之中。

向麗

2023 年 7 月 4 日於呈貢