托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基是19世紀俄國文壇上兩顆耀眼的巨星，是俄國文學的卓越代表。有人說：托爾斯泰代表了俄羅斯文學的廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學的深度。
梅列日科夫斯基是俄國十九世紀末、二十世紀前半期有影響的作家、詩人、劇作家、文學評論家和思想家之一。他的成就，涉及歐洲和俄國文史哲各個領域。
哲學思想問題，貫穿了梅列日科夫斯基的全部寫作，無論詩歌、戲劇、小說、傳記，還是評論。他說自己不是哲學家，但是，他的著作作為整體，所表現和敘述的恰恰就是他的哲學思想。隻不過，他的哲學思想不是以理論闡述的方式來表達，而是通過解讀歷史人物、尤其通過剖析人物的靈魂、精神過程來展現來表達。
這部寫於1900到1902年的兩卷本長篇作品《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》就是明證。
《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》不單純是文學批評性質的論著，而且是深入作家靈魂的哲學論著。通過對托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力圖審視俄羅斯現代民族精神的代言人的靈魂，揭示俄羅斯現代思想所面臨的問題，探索這些問題在現代語境中的深層哲學意義，獨具匠心。
本書分兩卷，共近800頁，60多萬字。卷一分析兩位大作家的生平與創作，以傳記材料為基礎，力圖通過作家的“行為”來透視其靈魂；卷二則通過兩位作家筆下的文學人物來深入作家的內心。

目  錄

中譯者前言
《梅列日科夫斯基全集》序言（1914）

卷一：生平與創作
引言
上篇 作為人的托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
下篇 作為藝術家的托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基
章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章

卷二：宗教思想
序言
章 托爾斯泰筆下的反基督
第二章 陀思妥耶夫斯基筆下的反基督
第三章 托爾斯泰筆下的基督
第四章 陀思妥耶夫斯基筆下的基督
第五章 陀思妥耶夫斯基筆下的分裂
第六章 托爾斯泰筆下的終分裂與終合一 

附錄：梅列日科夫斯基作品編年
譯者後記

中譯者前言
楊德友
梅列日科夫斯基（Dmitri Sergeevich Merezhkovsky，1865－1941）是俄國十九世紀末、二十世紀前半期有影響的作家、詩人、劇作家、文學評論家和宗教思想家之一。從1881年開始發表詩作到1941年去世，無論在俄國時，還是在國外長時間流亡時期，都一直不斷發表作品。他的著作大部分經受住了時間的考驗，對於今日仍然具有重大意義。梅列日科夫斯基工作之勤勞、知識之淵博、視野之寬闊、思想之深度、影響之巨大，令人欽佩。
梅列日科夫斯基的成就，涉及歐洲和俄國文史哲各個領域。在為1914年二十四卷本《梅列日科夫斯基全集》所寫的言簡意賅的總序開篇，他曾對自己的寫作目的有如下說明：        

有意眷注這部文集的讀者將會發現，盡管各部著作性質不同，有時候還互唱反調，但是，存在著不可分割的聯繫。它們是一條鏈條的各個環節，一個整體的各個部分。它們不是好幾部書，而是一部書，隻不過為了閱讀方便而分冊刊印罷了。是一部書，說的是一件事。對於現代人類，基督教是什麼？回答這個問題——這就是貫穿在整體各個部分之間的聯繫……我隻是描述自己一貫的內心感受。（謝翰如譯文）

這篇“總序”雖然寫於1914年，但對梅列日科夫斯基直到1941年去世這一段很長時間內寫作的其他著作而言，同樣中肯。 “基督教是什麼”這個問題，貫穿了梅列日科夫斯基的全部寫作，無論詩歌、戲劇、小說、傳記，還是評論。作者說自己不是哲學家，但是，他的著作作為整體，所表現和敘述的恰恰就是他的宗教哲學思想。隻不過，梅列日科夫斯基的宗教哲學思想不是以理論闡述的方式來表達，而是通過解讀歷史人物、尤其通過剖析人物的靈魂、精神過程來展現來表達。因此，他寫的傳記小說很難歸類，既像是奇妙而深刻的文學評論，又像是風格獨特的小說。所以，他的宗教哲學著作讀起來一點不讓人感到枯燥。
梅列日科夫斯基寫作的時代，是俄國文學史上所謂的“白銀時代”（據說繼承了十九世紀初期以普希金、果戈理等人為代表的俄國文學的“黃金時代”），一般認為指1890－1917和十月革命後初期。在這個時期，俄國社會受到國內政治經濟的影響，文化上受到西方各種思想和文化流派的影響，出現了十分活躍的氣氛，比如文學上的像征主義、阿克梅主義和未來派等，以及宗教哲學方面的索洛維約夫（1853－1900）、布爾加科夫（1872－1944）、別爾嘉耶夫（1874－1948）和舍斯托夫（1866－1938）等人的著作。在歷史和文化的轉折時期，知識分子都難免要重新審視自己民族的思想文化，尋找未來的精神發展方向。在這些宗教思想家中，梅列日科夫斯基顯得非常特別，這部寫於1900到1902年的兩卷本（每卷分上篇和下篇）長篇作品《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》就是明證。
托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基是俄國現代文學的泰鬥，我國讀書界非常熟悉，研究文獻也很多。即便如此，這部一百多年前寫下的煌煌巨著仍然讓我們感到震撼性的力量：通過對托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力圖審視俄羅斯現代民族精神的代言人的靈魂，揭示俄羅斯現代宗教思想所面臨的問題，探索這些問題在現代語境中的深層宗教哲學意義，獨具匠心。
《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》不是文學批評性質的論著，而是關於靈魂學的宗教哲學論著。一個人的靈魂是看不見的，可見的是一個人的作為和作品。就作家來說，唯有通過其作品，我們纔能窺知其靈魂；但要通過作品窺知一位作家的靈魂，又非常困難，因為，作家在作品中並沒有直接露面，而是借自己筆下的人物說話。本書卷一題為“生平與創作”，以傳記材料為基礎，力圖通過作家的“行為”來透視其靈魂；卷二題為“宗教思想”，完全通過兩位作家筆下的文學人物來透視作家的靈魂。靠剖析作品來剖析一個作家的靈魂，需要非凡的洞察和解析纔能，如此解析作品，看起來像是文學批評，實際上，我們的文學批評幾乎與作家的靈魂問題毫不相干。
寫作《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》前後，梅列日科夫斯基寫了“基督與反基督三部曲”，旨在“反映歷史——全世界的歷史、即所有世紀、所有民族的歷史，理順全部的歷史上的基督思想”。部《諸神死了：背教者尤利安》（1896）審視的是羅馬帝國確立基督教為國教三個世紀之後的事情，當時又恢復了對奧林匹亞眾神的崇拜，基督教與多神教這兩個真理又出現了對峙。在第二部《諸神復活：列奧納多•達•芬奇》（1900）中，“兩個真理”的對峙變得更為復雜，基督教和反基督教的思想鬥爭更為尖銳，因為，這時出現了可怕的“反基督”的世界性力量：現代國家。第三部《反基督者：彼得與阿列克塞》（1903－1904）以“現代國家”問題為框架，進一步展開基督教和反基督教的思想鬥爭。書中的彼得被刻畫成建立反基督國家的人物，“惡的天纔”；他可笑地一味模仿西方國家，駕馭他的是反基督的意志。阿列克塞走的則是基督之路，卻受到不公正審判，以殉難告終。
梅列日科夫斯基寫作三部曲部時，同時著手寫《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》，因此，兩書主旨顯出共同之處。反過來說，梅列日科夫斯基對托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基這兩個偉大的俄羅斯靈魂的剖析，是以基督與反基督為基本的戲劇推動線索的。
《托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基》初在《藝術世界》雜志上連載，歷時近三年（1900年到1902年）；單行本也隨即問世（《世界藝術》雜志版，卷一：1901年；卷二：1902年；）；1903年，卷一第三版出版（聖彼得堡皮羅日科夫版），中譯文卷一依據的就是這個版本。在1911年沃爾夫協會出版的《梅列日科夫斯基全集》中，本書被編為第VII、VIII、IX卷中。本書被譯成多種外語，有大量評論（參見1914年《全集》，卷XXIV文獻）。中譯文卷二根據的是1914年《全集》第XI－XII卷。
在俄國，這部著作在1914年收入24卷本出版之後，到1990年蘇聯解體之前沒有以任何形式再版。譯者本來希望找到近期版本，指望有當代俄國學者添加的注解和說明等等，但沒有成功。這部中文版全書共約54萬字，由於承擔其他翻譯，竟十多年纔完成，也算了卻了一番心願。
這部著作的文風彰顯了梅列日科夫斯基的風格。不足之處是原文沒有注釋，引用文段落沒有標出出處和版本等，聖經引文也僅部分標明出處（正文中引用文句之後）。沒有指出出處的句子，譯者盡力在中文聖經和合本中查找，恐難差強人意。