了得網文學_徐復觀全集-中國文學論集續篇

編輯推薦

《中國文學論集續篇》除了精彩的短篇外，以《宋詩特征試論》和《陸機<文賦>疏釋》這兩篇文章*能體現徐復觀先生文學研究的態度和成果。
錢鍾書先生在看過《陸機<文賦>疏釋》後，曾致信徐復觀先生謂“注則訓詁精博，疏則解析明通”，而以兩人在“釋虎濟偉諸節，冥契尊見。獨學無友，閉門造車而竟不孤有鄰，出戶合轍，又竊以自壯也”。
《宋詩特征試論》一文不囿於前人“詩以意為主”、“宋人專用意而廢詞”、 “宋人多是實話”、“唐人詩主情……宋詩主氣”、“宋人以議論為詩”、宋詩“主議論”及“宋使事*多”的成見，通過對宋詩傳承的梳理，對宋代詩歌作出了客觀、公正的評價。

內容簡介

《中國文學論集續篇》收錄了徐復觀先生有關文學方面的一繫列專論，除了《宋詩特征試論》和《陸機<文賦>疏釋》這兩篇重頭文章外，還有對於《人間詞話》、以及古詩《登鸛雀樓》、《詠懷古跡》五首其三等具體文學問題的獨到看法。書末並附有徐復觀先生詩文舊稿及序言數篇，反映了徐復觀先生對於文學創作的觀念和實踐之全貌。

作者簡介

徐復觀教授，始名秉常，字佛觀，於一九月卅一日出生於湖北省浠水縣徐家坳鳳形塆。八歲從父執中公啟蒙，續在武昌高等師範及國學館接受中國傳統經典訓練。一九二八年赴日，大量接觸社會主義思潮，後入日本士官學校，因九一八事件返國。授身軍職，參與娘子關戰役及武漢保衛戰。一九四三年任軍令部派駐延安聯絡參謀，與共產黨高層多次直接接觸。返重慶後，參與決策內層，同時拜入熊十力先生門下。在熊先生的開導下，重啟對中國傳統文化的信心，並從自身的實際經驗中，體會出結合中國儒家思想及民主政治以救中國的理念。年近五十而志不遂，一九五一年轉而致力於教育，擇菁去蕪地闡揚中國文化，並秉持理念評論時事。一九七〇年後遷居香港，誨人筆耕不輟。徐教授於一九八二年四月一日辭世。他是新儒學的大家之一，亦是臺、港*社會影響力的政論家，是二十世紀中國智識分子的典範。

自序
儒道兩家思想在文學中的人格修養問題
宋詩特征試論
王國維《人間詞話》境界說試評—中國詩詞中的寫景問題
陸機《文賦》疏釋
皎然《詩式》“明作用”試釋
中國文學討論中的迷失—一九七九年九月二十二日在新亞研究所文化講座講辭
王夢鷗先生《劉勰論文的觀點試測》一文的商討叔教
答薛順雄教授商討“白日依山盡”詩
簡答餘光中先生《三登鸛雀樓》
海峽東西第一人——讀陳映真的小說
學問的歷程——《臥雲山房論文稿》序自序
儒道兩家思想在文學中的人格修養問題
宋詩特征試論
王國維《人間詞話》境界說試評—中國詩詞中的寫景問題
陸機《文賦》疏釋
皎然《詩式》“明作用”試釋
中國文學討論中的迷失—一九七九年九月二十二日在新亞研究所文化講座講辭
王夢鷗先生《劉勰論文的觀點試測》一文的商討
叔教
答薛順雄教授商討“白日依山盡”詩
簡答餘光中先生《三登鸛雀樓》
海峽東西第一人——讀陳映真的小說
學問的歷程——《臥雲山房論文稿》序
附錄詩文舊稿
編後小記

在線試讀

王子淵《四子講德論》（《文選》卷五一）中引“《傳》曰：詩人感而後思，思而後積，積而後滿，滿而後作”，這把典型的詩之創作歷程，說得很清楚。感是感動感發，這即是情的活動，所以我們便常將兩字連結在一起，而稱情為“感情”。在現代西方文學理論中，有的稱為“創作的衝動”。真的詩，必繫由感而來的，亦即必繫是由情之動而來的詩。但當人有所感時的精神狀態，多半是激動而帶有某種迷惘性的精神狀態，此時可以發出由感而來的吶喊或哭笑，並作不出詩來。由感落到思，纔是創作的開始。思是感情的反省，是感情的條理，是感情向語言及物像的沾惹、構造。這也可以說是把感情加上了想像與思考之力。積是思的醞釀；滿是醞釀的成熟。沒有無感的詩，也沒有不思的詩。唐宋詩在這裡不能有所分別。前面所謂“意”，不是一般所說的意志之意，而是以想像為主的“思”中，加入了較多的理性成分，前人便稱為意。這可以說是把感情加上了理性，甚至是把感情加以理性化。
但這種理性化乃是對感情的冷卻澄汰，冷卻由熱情而來的衝動率，澄汰去實際上是不相干的成分，以透視出所感的內容乃至所感的本質，而將其表現出來。此即所謂宋詩主意。意是經過理性的澄汰而成為更凝斂堅實的感情。前面引的方虛谷所說的杜甫詩愈老“愈剝落”，及吳之振所說宋詩的“皮毛落盡，精神獨存”，是極有意義的話。有內容上的“剝落”、“皮毛落盡”，這即是我在這裡所說冷卻澄汰。有表現上的“剝落”、“皮毛落盡”，是適應內容上的“剝落”、“皮毛落盡”而構造的。在（八）之中，方氏說後山“全是骨，全是味”，及吳之振所說的“精神獨存”，以及（十五）中吳喬說“宋人多是實話”，（八）之中紀曉嵐說“宋人矯之以本色為之”的“本色”，都指的是由理性的冷卻澄汰後凝斂堅實的感情而言，前人隻能感到宋詩在這種根源之地與唐詩有分別，而不能說出其所以然，便稱之為意。因為這種感情中的理性成分較多，發生了對感情的照明作用，不知不覺地加上了解釋或評價，自然帶有議論的性質。唐人的詩，主要是憑想像和幻想之力，把感情當下的活動表現出來，以呈現出感情的原有之姿。這即是一般所說的唐詩主情。或者可以說，唐代詩人的感情，似乎是近於青年人的天真爛漫的感情。而宋代詩人的感情，似乎是近於成年人因歷練而較為成熟的感情。對同一事物，幼年、青年、老年的感情，反映在情態與程度上常有不同，便可以承認“主情”、“主意”的分別，隻是兩種情態不同的感情分別。這是了解宋詩的關鍵。

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