代序個人的非遺，實然與應然 1

壹 緒章

非遺的“霧霾” 54

貳 野乘

重述中國神話 68

仙話的當代賦意 78

參 節日

粽子與龍舟，日漸標準化的端午節 98

大春節觀，年味濃淡的色素分析 109

肆 曲藝

言地語人，非遺曲藝之魂 128

技術世界曲藝的可能 162

伍 廟慶

層累金頂，非遺化皇會 184

廟會的非遺化與學界書寫 230

陸 轉場

草根·小劇場·空殼藝術 264

轉基因，非遺的館舍化 289

柒 餘韻

回首向來蕭瑟處 312

附錄修山，小民的豐碑 323

後記 335

南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。

紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。

日落狐狸眠塚上，夜歸兒女笑燈前。

人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

這首是南宋人高翥（1170—1241）的詩：《清明日對酒》。

根據曉歡的調查，該詩頷聯“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”和尾聯“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉”常常作為楹聯出現在川渝兩地鄉野的墳茔，以寄墓主之思、家人之情、士子之纔和匠工之藝。這些墳茔，有的是逝者生前就處心積慮、興師動眾修建好的。在川渝多地的方言中，人們多把建造墳墓叫作“修山”。多年來，在鄉野大地，一個人在生前就能將自己的壽域、壽材以及壽衣都準備好，那是其人生成功的標志之一。當然，修山也可能是子孫後代為了表達自己孝順而有的作為。

在人們的精神世界中，壽域直接關涉香火的延續、子孫的福祉、家業的興旺、與天地自然的和諧，等等。所以，涉及生死兩界並同時指向死與生的“修山”，其重要性絲毫不遜色於陽宅的修建。儼然高人或隱士修“道”，因為修“山”的符征與符旨，一個人終老了，川渝兩地的人們也慣稱“上山了”。這些或者都是曉歡用“修山”二字作為其新著書名的原因。

在此引用高翥的詩，而非流傳度更廣的唐代杜牧的“清明時節雨紛紛”，是因為後者已經被世人誦讀得太過詩意與浪漫，誦讀得太過幸福和歡愉。仿佛一次任性的踏青、遠足，有些乏困而找酒家的詩人-行者，即使不是春風得意，也是一片祥和與心安理得。與此不同，高翥《清明日對酒》明顯多了分沉重，多了些感慨，放得下又放不下。於是，生纏繞著死，死咬合著生；生者知道自己死後的情形，死者則在墳茔笑看生者的哭；生者會傷痛如啼血杜鵑，死者也會安然與狐同塚而眠。

“紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑”強調的是生者祭奠死者的悲，是真情，但何嘗不是不同墳頭生者之間的一種表演和攀比？“人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉”則是曾經的生者——已亡人，和未來的死者——當下的生者，對人生的一種感悟、調侃、戲謔，看透也想得開的遊戲精神滿滿。其中，有驀然回首，有幡然醒悟；有回天乏力，有悵然無奈；有對子孫墓前祭掃的殷殷期許和鏡像展望，生如死；有獨守墳茔的淒然認命和對兒女燈前歡笑的人生之樂的祝福，死如生。

其五味雜陳、欲說還休、一哭一笑、生如鳥、死同獸、生死纏繞，剪不斷理還亂，更是思量難忘，不思量也難忘。這些讓杜牧的清明時雨、行人、牧童、杏花和酒家更顯清爽、單薄。絲雨無痕。其原本要抒發的淡淡的羈旅之悵、人生之嘆，益發地淡了。當然，這或者也是絕句和律詩的體裁之別、之限，是中國歷史上唐、宋這兩個同樣偉大朝代的別與限。顯然，對杜牧《清明》和高翥《清明日對酒》迥然有別的日常化閱讀體驗和再利用，源自後人對這兩個過往“盛世”的擬構。這種擬構既是充滿集體無意識、辯證色彩的夢境意像，也是一幀幀相互疊加的動態顯影。