《詩經》
1、隨文注音，305首全篇無障礙閱讀。
2、收錄日本細井徇203幅唯美插圖，讀詩多識草木鳥獸之名。
3、復旦大學教授駱玉明每詩題解，助你領略詩之原義。
4、的國學啟蒙讀物，閱讀收藏饋贈之佳品。
兩千多年來，這些富於生活氣息的詩句，向我們說著日常的歡喜和憂傷。
本版《詩經》回歸"詩"之本質，一部可誦、可賞、易解的唯美古詩集。

《花間集》
溫庭筠、韋莊的詞，配上宋徽宗、唐伯虎的畫
一部《花間集》，一部"中國花鳥繪畫藝術史"
全注釋，全彩插圖，無障礙朗讀版.
中國詞史上的裡程碑。
《花間集》收錄唐至五代兼具文學價值與美學價值的詞作品500首。

《楚辭》
楚辭（全二冊）全注釋，注音插圖版，詩畫同賞。
1.隨文注音、全注釋，無障礙閱讀。
2.駱玉明全新解注，助你領略詩之原意。
3.傅抱石精美楚辭圖集、仇英珍品，詩畫同賞。
4.的國學啟蒙讀物，閱讀收藏饋贈之佳品。
中國美文學的源頭，深刻影響中華兩千多年文學史。
告別艱澀，易讀易賞。可誦、可解、可賞。
兩千多年來，這些奇幻華麗又富於激情的文字，照耀著東方文明的夜空。

《詩經》
"關於版本：
以《毛詩正義》為底本，輔以其它版本全新精校。收錄全305篇。
"文字部分：
生僻字、多音字、假借字即時注音，通暢誦讀。
復旦大學中文繫教授駱玉明解注，每詩題解。
注釋求簡求全，綜合歷代名家見解而取其優。保留重要異說，提供不同視角的解讀。
"插圖部分：
錄日本江戶時代細井徇《詩經名物圖》全圖二百餘幅。
插圖對應相關詩篇，並結合現代生物學對插圖物種作簡介說明。

《花間集》
將中國詞作品由"俗"往"雅"的方向引導，
終使詞成為一種嚴肅的文學體裁，登上嚴肅文學的大雅之堂。
作者包括溫庭筠、韋莊等文學巨匠。
其作品深刻影響湯顯祖、曹雪芹、王國維、俞平伯、朱光潛、葉嘉瑩、蔣勛等眾多名流。
《紅樓夢》有"溫八叉之綺靡、韋蘇州之淡雅……"
王國維在其《人間詞話》中有多處深度解析。
朱光潛將本書列為的16部國學經典之一。
目前中國高校中文繫必修書目。

《楚辭》

楚辭是中華美文學的源頭，中國shou部有作者的詩集。
也是對中國文學影響的典籍。
直接影響司馬遷，賈誼，李白，杜甫等後世名家的精神氣質與文學創作。
《楚辭》的出現彌補了《詩經》問世300多年後詩壇的空白。
魯迅評價楚辭對中國文學的影響，更在《詩經》之上。
《楚辭》中的名句代代相傳，是砥礪歷代文人德行的金石，是取名的寶典。

《詩經》
解注：
駱玉明
復旦大學中文繫教授、博士生導師。
代表作品：《老莊隨談》《世說新語精讀》《南北朝文學》《美麗古典》《詩裡特別有禪》

撰繪：
細井徇
號東陽，日本江戶時代儒學家，曾為僧為醫。
約於十九世紀四十年代組織京都畫師，共同編撰繪制《詩經名物圖解》。

《花間集》
編選者：
趙崇祚,字弘基，甘肅天水人。生卒年不詳，五代後蜀詞人。收錄唐至五代如溫庭筠、韋莊等18位詞人的500首作品，編輯整理成為《花間集》。
主要作者：
溫庭筠（812？-866）：本名岐，一名庭筠，字飛卿，又號"溫八叉"。並州祁縣（今山西祁縣）人，出生於沒落貴族家庭，數舉進士不第，傲視官場、放浪不羈，一生不得志，後流落而死。詩詞俱佳，詩與李商隱齊名，時稱"溫李"。詞與五代韋莊並列，又有"溫韋"之稱，被認為是唐詞人，藝術成就達到了唐一代詞之*，被尊為"花間詞派"之鼻祖。
韋莊（836-910）：字端己，生於唐末的長安，唐代大詩人韋應物之四世孫。早年屢試不第年（894）考取進士後奉使入蜀，後王建稱帝，建前蜀政權，韋莊任前蜀宰相。韋莊是唐末詩壇的領袖人物，其詞亦成就斐然，與溫庭筠齊名，同為"花間派"代表作家。
主要畫家：
趙佶（1082~1135）
即宋徽宗，宋朝第八位皇帝。書法、繪畫皆自成一體，創立宣和畫院。將中國的工筆花鳥畫推向*。
唐寅（1470~1523）
字伯虎，明代著名纔子。畫家、書法家、詩人。詩、文、書、畫皆有極高造詣。

《楚辭》
屈原前340-約前278年）
楚王同姓貴族，政治家，偉大的愛國主義詩人，後世中國文人的典範。羋姓，名平，字原。楚武王後裔，其先祖分封於屈，遂以屈為氏。早年（約20餘歲時）為楚懷王司徒（可能是僅次於宰相的權職），參入楚國重大國策議定，也掌管重要外交事務。是時，楚國政治昏暗，屈原因遭讒言被懷王疏遠，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三氏事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。後懷王死於秦，楚頃襄王繼位，屈原將日益衰敗的國勢歸因於國內實權人物子蘭等人，再次遭到子蘭等人的讒言被頃襄王流放到沅、湘一帶。頃襄王21年，秦國攻破楚國郢都，徹底失去希望的屈原悲憤交加之中自沉於汩羅江。

駱玉明
復旦大學中文繫教授、博士生導師。與章培恆先生共同主編《中國文學史》引起學術界的震動。所著《簡明中國文學史》由歐洲著名學術出版機構"荷蘭博睿學術出版社"（Brill）出版，成為首次引起西方學術界關注和重視的中國大陸學人文學史著作。

代表作品：《老莊隨談》《世說新語精讀》《南北朝文學》《美麗古典》《詩裡特別有禪》
譯著作品：《詩經》

傅抱石（1904～1965）
現代畫家，"新山水畫"派代表人。祖籍江西新餘。擅畫山水，中年創
為"抱石皴"，晚年多作大幅，氣魄雄渾，具有時代感。人物畫多作仕
女、高士，形像高古。

仇英（約1498～1552）
明代zui具代表性畫家之一，與唐寅等同為"明四家"。有《漢宮春曉圖》《赤壁圖》等名作傳世。

《楚辭》
後記

在《詩經》之後，我又和果麥的幾位年輕朋友合作，編撰了這部新的《楚辭》解注。從編撰的宗旨來說，主
要是為了提供一部具有學術基礎，可靠、易讀、令人喜愛的讀本，希望並非專業出身的讀者，能夠親切地走近
這部古老的文學經典。解注的內容，廣泛利用了歷代名家的成果，不講求標新立異，但具體工作過程仍然是審
慎而仔細的：有時前人成說不能使我們信服，提出自己的見解也很自然。譬如《天問》一篇的文脈，本書的解
析與各家紛異之說都不同。我相信，這個本子讀起來，應該比其他注本清晰明白。為了便於理解，把我和章培恆先生合作主編的《中國文學史》中關於楚辭的一章略加刪改，作為這篇後記的主要內容。

楚文化和楚辭的形成
長江流域同黃河流域一樣，很早就孕育著古老的文化。楚民族興起以後，成為這一地域文化的代表。戰國
時期，楚勢力西抵漢中，東臨大海，在戰國諸雄中，版圖，人口多。後楚為秦所滅，但楚地的反秦起義，又成為推翻秦王朝的主要力量。漢王朝的建立，從某種意義上可以認為是楚人的勝利。秦、漢大一統，終完成了南北文化的融彙，也由此形成了偉大的"漢族"。楚民族在其發展過程中，不斷與中原文化交流。同
時楚文化始終保持著自身強烈的特征，因而楚人長期被中原國家看作野蠻的異族。楚國的國家制度不夠成熟，
用於維護統治秩序、等級關繫的政治與倫理思想遠不及北方文化完密。與此相應，原始宗教--巫教的盛行等，都被看作楚文化落後的表現。但在其他方面，卻遠遠超過中原文化。理解這一點，對於理解楚辭十分重要。南方地理環境的優越性使謀生較為容易，至少在春秋以後，楚國的財力物力已明顯超過北方國家。屈原《招魂》中描繪楚國宮廷內極其奢華的享樂景像，也須有雄厚的物質基礎。同樣因為在南方謀生比較容易，途徑也多，不需要組成強大的集體以克服艱難的自然環境、維持生存，所以楚國沒有形成像北方國家那樣嚴密的宗法政治制度。個人受集體的壓抑較少，個體意識相應就比較強烈。豐富的物質條件，較少壓抑而顯得活躍的生活情感，造成了楚國藝術的高度發展。在中原文化中，中庸平和被視為藝術的極致。而楚國的藝術，都是在注重審美愉悅的方向上發展，充分展示出人們情感的活躍性。以春秋戰國時代而論，楚文化與中原文化各有特點、各有所長。如果單就藝術領域而言，以楚文化的成就為高，《楚辭》則代表了楚文化的輝煌成就。楚文化中較強的個體意識、激烈動蕩的情感、奇幻而華麗的表現形式等等，也都呈現於《楚辭》中。"楚辭"其本義，當是泛指楚地的歌辭，後來纔成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉及漢代人模仿這種詩體的作品編纂成集，命名為《楚辭》。這是《詩經》以後，我國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。由於屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為"騷"或"騷體"。漢代人還普遍把楚辭稱為"賦"。楚辭的形成，同楚地的歌謠有密切關繫。楚是一個音樂舞蹈發達的地方，現存歌辭較早有《孟子》中記錄的《孺子歌》，這種歌謠到秦漢時還十分流行，如劉邦有《大風歌》等。體式上，每句可長可短，在句尾或句中多用語氣詞"兮"字，這也成為楚辭的顯著特征。楚辭雖脫胎於楚地歌謠，卻已發生了重大變化。漢人稱楚
辭為賦，取義"不歌而誦謂之賦"。屈原作品除《九歌》外都是長篇巨制，顯然不適宜歌唱，不應當作歌曲來看待。也不是像散文那樣的讀法，而是需要用一種特別的聲調來誦讀。楚辭擺脫了歌謠的形式，纔能使用繁麗的文辭，容納復雜的內涵，表現豐富的思想情感。楚辭又被楚地盛行的巫教所滲透，使之具有濃厚的神話色彩。至戰國時代，楚人還沉浸在一片充滿奇異想像和熾熱情感的神話世界中。《楚辭》作品在表述自身情感時，也大量運用神話材料，馳騁想像，上天入地，飄遊六合九州，給人以神秘之感。除楚文化本身的因素，春秋以後，楚國貴族對《詩經》已經相當熟悉，這成為他們的文化素養的一部分。屈原《九章》中的《橘頌》就有《詩經》體式對《楚辭》體式的滲透痕跡。楚辭是楚文化的產物，具體說來，又離不開偉大詩人屈原的創造。

屈原的生平與作品
屈原（約前340-約前278）名平，字原，是楚國同姓貴族。祖先封於屈，遂以屈為氏。年輕時受到楚懷王的高度信任，官為左徒，"入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯"，是楚國內政外交的
核心人物。據推算，他當時僅二十多歲，可謂少年得志。後有上官大夫在懷王面前進讒，於是懷王"怒而疏屈平"。屈原被免去左徒之職後，轉任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務，負責宗廟祭祀和貴族子弟的教育。這以後，楚國的內政外交發生一繫列問題。先是秦使張儀入楚，用欺騙手法破壞楚齊聯盟。懷王發現上當後，大舉發兵攻秦，卻相繼戰敗。此時屈原曾受命使齊修復舊盟，但似乎沒有結果，此後楚國全面陷入外交與戰爭的困境。在懷王二十五年左右，屈原一度被流放到漢北一帶，這是他次被放逐。懷王三十年，秦人誘騙懷王會於武關。屈原曾極力勸阻，而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，結果懷王被扣，三年後死於秦。懷王被扣後，頃襄王接位，頃襄王七年，竟然與秦聯婚以求暫時苟安。由於屈原反對他們的可恥立場，並指斥子蘭對懷王的屈辱而死負有責任，子蘭等又在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時間為頃襄王十三年前後。頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢，預示著楚國陷入危機。屈原眼看自己一度興旺的國家已經無望，也曾考慮過出走他國，但終還是不能離開故土，於悲憤交加之中自沉於汩羅江。他自殺的日子，可能是五月五日或距這一天很近的某日。五月五日原來是楚地的傳統節日，後來人們就把這一天作為紀念屈原的日子，其本來意義，反而鮮為人知了。屈原與楚國統治集團在外交方針和內政上展現
了劇烈衝突，同時也阻礙了那些貪鄙貴族們的利益，這使他陷入困境。此外，屈原的性格也是造成他悲劇的重
要原因。他是一個感情激烈、正直袒露而又非常自信的人，這使他缺乏在高層權力圈中巧妙周旋的能力。屈原的性格以及他在政治上的理想主義態度，也同實際的政治環境難以協調。歷史上這種詩人氣質與環境的矛盾，不斷地造成人生的悲劇，同時也造就了優秀的文學。屈原的作品，除《離騷》《九歌》《天問》《九章》
外，其餘作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。現代研究者多傾向於《招魂》仍為屈原之作；《遠遊》《卜居》《漁父》，則偽托的可能性為大。